淺論實(shí)踐與世界的二重化

摘 要：實(shí)踐是主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程。 在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)踐不僅改造著自在的客觀世界，也創(chuàng)造著屬人的主觀世界。主觀世界和客觀世界、自在世界與屬人世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)，就是人的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，更重要的是具有世界觀意義。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 主觀世界 客觀世界 自在世界 屬人世界 二重化

一、何為“世界二重化”

西方哲學(xué)中存在著兩個(gè)世界的劃分，一個(gè)是我們可感的、經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)象的世界，另一個(gè)是不可感的、理性的、本質(zhì)的世界。這種劃分是由傳統(tǒng)哲學(xué)本體論訴求的理論本質(zhì)造成的。

“世界二重化”，從實(shí)質(zhì)上講，就是運(yùn)用概念構(gòu)建一個(gè)與經(jīng)驗(yàn)世界相分離或先于經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立存在的一個(gè)超驗(yàn)世界。這個(gè)超驗(yàn)的世界，在柏拉圖那里是一個(gè)純粹客觀概念的世界，在亞里士多德那里是一個(gè)沒有內(nèi)容的純粹形式的世界，在基督教哲學(xué)那里是一個(gè)神的世界，在近代理性主義那里是一個(gè)主觀思維的框架，在黑格爾那里是一個(gè)絕對(duì)精神的王國(guó)。

“世界在思維中的二重化是人類以哲學(xué)的方式認(rèn)識(shí)世界的產(chǎn)物，又是哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。” 將世界二分為經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)兩個(gè)部分，本質(zhì)上是源于人的形而上學(xué)本性。“人是一種從不滿足于既有存在，總在追求未來(lái)理想存在的一種存在。這通常被稱作人的形而上學(xué)本性。” 兩個(gè)世界的劃分就是以探尋對(duì)象之外和之上的本真存在方式，來(lái)表達(dá)人的形而上學(xué)追求。“是”和“存在”正是這種哲學(xué)表達(dá)方式。這里的“存在”不僅僅指向當(dāng)下的、可見、可觸的存在，還可以指向過(guò)去存在或?qū)⒁嬖诘臇|西，甚至也可以指向概念或只是思想上的一種虛構(gòu)的東西，甚至表示“無(wú)”的概念都屬于“存在”的范圍。按照亞里士多德的觀點(diǎn)，“是”是最高的概念，它本身不可被定義。這樣，“是”“存在”便具有最高普遍性的概念范疇，它內(nèi)涵最小，外延最廣。在西方本體論哲學(xué)的視域下，世界被二分為概念世界和經(jīng)驗(yàn)（現(xiàn)實(shí)）世界。

西方哲學(xué)中，最初的“世界二重化”理論的代表形態(tài)是柏拉圖的理念論。柏拉圖將世界二重化為理念和現(xiàn)象兩個(gè)世界。柏拉圖認(rèn)為，象界是非實(shí)在、不真實(shí)的，理念則是真實(shí)的實(shí)在。理念是事物的原型、模板，更是事物的本質(zhì)，現(xiàn)象是對(duì)事物的模仿。理念界與現(xiàn)象界有本質(zhì)區(qū)別。現(xiàn)象界的事物因其“可感性”而成為多變易逝的，理念則因其“可思性”而成為永恒常駐的本質(zhì)。柏拉圖從如何劃分兩個(gè)世界、如何認(rèn)識(shí)兩個(gè)世界、兩個(gè)世界之間的關(guān)系等方面對(duì)“世界二重化”理論進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，這是哲學(xué)史上第一個(gè)完整而系統(tǒng)的關(guān)于兩個(gè)世界的理論。

黑格爾認(rèn)為，“假定了知識(shí)的素材作為一個(gè)現(xiàn)成的世界，在思維以外自在自為地存在著，而思維本身卻是空的，作為從外面加于質(zhì)料的形式，從而充實(shí)自己，只有這樣，思維才獲得內(nèi)容。并從而變成實(shí)在的知識(shí)。” 作為對(duì)象的內(nèi)容和質(zhì)料，其現(xiàn)實(shí)性不需要依賴于思維，是自身完滿的；思維則不然，思維必須依靠對(duì)象和內(nèi)容才能使其成為可能，思維與對(duì)象的一致就是真理，并且，為了獲得這種一致，思維就必須適應(yīng)和遷就對(duì)象。由于形式與質(zhì)料、思維與對(duì)象的嚴(yán)格劃分，使思維永遠(yuǎn)無(wú)法走出到自己以外，思維的內(nèi)在性，限制了其界限，對(duì)象作為自在之物，永遠(yuǎn)是在思維的彼岸世界。由此，世界由“現(xiàn)象界”和“概念界”的二重化轉(zhuǎn)為“現(xiàn)象界”和“自在界”的二重化。在二次分化中，由于“自在界”無(wú)法進(jìn)入認(rèn)識(shí)的視域而被隔離在“真理”之外，而“現(xiàn)象界”則由于能夠成為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象而成為“真理”的內(nèi)容。這種分化轉(zhuǎn)變?cè)从诮鞣秸軐W(xué)主客體二元對(duì)立的知識(shí)論轉(zhuǎn)向。

二、主觀世界與客觀世界的分化統(tǒng)一

世界二重化，首先體現(xiàn)在主觀世界與客觀世界的分化與統(tǒng)一上。主觀世界，即人的意識(shí)、觀念世界，是人腦反映和把握物質(zhì)世界精神活動(dòng)的總和。它既包括意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，又包括意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。主觀世界體現(xiàn)在人的欲求、愿望、情感、意志、目的、觀念、信念、思維等形式上面，是知、情、意的統(tǒng)一體。客觀世界，即物質(zhì)的、可感知的世界，是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和，包括自然和社會(huì)兩種形態(tài)。前者是不依賴于人的客觀存在，后者源于人的實(shí)踐活動(dòng)但又不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，他們都是具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)世界。主觀世界不同于客觀世界，二者具有異質(zhì)性。客觀世界存在于人的意識(shí)活動(dòng)之外，具有直接的現(xiàn)實(shí)性和規(guī)律性。主觀世界在人的大腦中，有廣延性、伸張性等特征，不同的主體有不同的主觀世界。除此之外，主觀世界與客觀世界的發(fā)展的不完全同步的。主觀世界一方面肯定、表現(xiàn)、反映著客觀世界；另一方面又是對(duì)客觀世界的偏離、否定和超越，二者相交織而發(fā)展。

總之，主觀世界與客觀世界既對(duì)立又統(tǒng)一。一是主觀世界與客觀世界在內(nèi)容上是同構(gòu)的，二者具有彼此對(duì)應(yīng)的基本要素及其結(jié)構(gòu)方式。二是主觀世界與客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有統(tǒng)一性，主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是對(duì)客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映和升華。三是主觀世界與客觀世界在一定程度上是相互轉(zhuǎn)化的。主觀世界不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界。主觀世界與客觀世界分化和統(tǒng)一的橋梁或現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是人的實(shí)踐活動(dòng)。人不僅是自然界自身，也改造自然界，使客觀世界通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為主觀世界，同時(shí)也使人的主觀世界在實(shí)踐活動(dòng)中得到確證。

三、自在世界與人類世界的分化統(tǒng)一

世界二重化，其次體現(xiàn)在自在世界與人類世界的分化與統(tǒng)一上。自在世界和人類世界是與客觀世界和主觀世界相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)概念。自在世界又稱天然自然，它既代表了人類世界產(chǎn)生之前的自然界，又是人類活動(dòng)尚未深入的到的自然界。人類世界又稱屬人世界，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。從根本上說(shuō)，人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。自在世界與人類世界都具有客觀實(shí)在性。人類在自在世界之中創(chuàng)造人類世界，在自在世界提供的質(zhì)料的基礎(chǔ)上表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，建造人化的自然、屬人的世界。天然自然的客觀實(shí)在性通過(guò)實(shí)踐延伸到人化自然，構(gòu)成了人類世界的客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。二者的區(qū)別在于，自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)范圍內(nèi)的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化的是盲目自發(fā)的。而人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的，它體現(xiàn)了人的需要、目的和意志。通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)，天然自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然，這一分化過(guò)程也叫“自然的人化”，二者統(tǒng)一于物質(zhì)世界。因此，實(shí)踐是自在世界與人類世界統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。自在世界在人的實(shí)踐活動(dòng)中不斷獲得屬人的性質(zhì)，不斷改造成為人的生存和發(fā)展的條件，成為人的本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)。因此，馬克思以為，“人化自然是人的現(xiàn)實(shí)的自然界，是人類學(xué)的自然界”。

自然人化的過(guò)程同時(shí)也是人類社會(huì)形成的過(guò)程。人類在改造自然的同時(shí)，也改造著自身與他人的社會(huì)關(guān)系。沒有人與人的社會(huì)關(guān)系，就沒有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有。” 馬克思指出，“自然界屬人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在著的”，“只有在社會(huì)中，自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)”。 同樣地，在實(shí)踐中，人類在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人的世界，使世界二重化為自在世界與人類世界。人的實(shí)踐活動(dòng)就是不斷使世界二重化（分化）又不斷統(tǒng)一世界的過(guò)程，正是在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。

四、實(shí)踐對(duì)“世界二重化”的意義

實(shí)踐改造自然，不僅改造自然界的形態(tài)，而且使自然界注入人的需要，使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”。因此，實(shí)踐不僅改造世界，也創(chuàng)造世界。實(shí)踐的創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在它創(chuàng)造出一個(gè)與自在世界既對(duì)立又統(tǒng)一的人類世界。人類世界不僅包含著自然界，也包含著人類社會(huì)，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然與人類社會(huì)的統(tǒng)一體。自然界和人類社會(huì)相互作用的過(guò)程，體現(xiàn)的就是社會(huì)的自然和自然的社會(huì)，或“歷史的自然和自然的歷史” 。

人不僅改造自然界（自然存在），而且通過(guò)實(shí)踐使自身的本質(zhì)力量和社會(huì)關(guān)系進(jìn)入到自然界中，并賦予自然界以社會(huì)屬性。作為人化自然，人類社會(huì)中的自然是被打上了社會(huì)烙印的自然，自然不僅保持著天然的物質(zhì)本性，還打上了社會(huì)關(guān)系的烙印；不僅具有客觀實(shí)在性，而且具有社會(huì)歷史性。正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)的目的不在于解釋世界，而在于改造世界。” 他從人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)出發(fā)，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)考察人類社會(huì)發(fā)展的歷史，訴諸于比“解釋世界”更為重要的“改造世界”。

實(shí)踐作為社會(huì)與自然相互作用的中介和基礎(chǔ)，是人類世界得以存在的根據(jù)和基礎(chǔ)，對(duì)人類世界的變化發(fā)展有導(dǎo)向性作用。人化自然和自然人化都是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)的，人類世界只能在實(shí)踐中存在。馬克思主義哲學(xué)用社會(huì)實(shí)踐的理論來(lái)理解人類世界中的自然，把自然同實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和歷史進(jìn)程聯(lián)系起來(lái)考察，實(shí)現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義、自然觀和社會(huì)觀的統(tǒng)一。正如馬克思所說(shuō)：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。” 人類世界的現(xiàn)實(shí)性包含著客觀性，人類世界的實(shí)踐性又進(jìn)一步確證著人類世界的客觀性，使人類世界與自在世界呈現(xiàn)出歷史性。 客觀性、現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、歷史性構(gòu)成了人類世界與自在世界關(guān)系的總特征，其中實(shí)踐性是根本特征。人的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在的包含人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，馬克思哲學(xué)正是通過(guò)對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的反思發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的新領(lǐng)域，消除了人與自然、主觀與客觀、歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，構(gòu)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義的新的世界觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史的深刻變革。

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作者簡(jiǎn)介：金海龍，男，（1990--）陜西安康人，重慶工程學(xué)院在職教師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。