論贛南客家傳統(tǒng)民俗“橫寨唱船”

劉偉

摘 要：贛南客家傳統(tǒng)民俗“橫寨唱船”是古文化的遺存，亦是古文化在當(dāng)今的延續(xù)或傳承，不僅扎根于人民群眾之中，保存著豐富的傳統(tǒng)習(xí)俗和民間工藝，而且展示于民族之魂，世代相傳，是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，具有鮮明的地方特色和特有的鄉(xiāng)土氣息，是客家民俗文化中不見文本，最為生動(dòng)、最為為活躍，而又最具魅力的一種民間文化。

關(guān)鍵詞：贛南客家；傳統(tǒng)；民俗；藝術(shù)形式

一、歷史由來與傳承發(fā)展

贛南傳統(tǒng)民間民俗“橫寨唱船”是客家人春節(jié)的傳統(tǒng)年俗活動(dòng)，是先民以民間信仰為形式，以驅(qū)鬼逐疫，迎吉納福為愿望，以紀(jì)念屈原為主題，以祭祀活動(dòng)為手段的一種古巫文化。

據(jù)清同治十一年（1872年）《南康縣志》載：“吳楚信鬼之俗，相沿不破”。民間相傳：屈原投汨羅江后，被神魚托回故里，神魚后來變成龍舟，于是，人們便扎起龍舟為屈原招魂，并把屈原奉為神靈，以求其賜福庇佑。最初的龍舟是龍頭鳳尾、龍口含珠、龍頭上插有三炷香，豎有一塊寫有“屈原大夫”四個(gè)字的牌位，用五色花絨和一塊紅布包裹起來。“橫寨唱船”鮮活地表現(xiàn)了中國民俗宗教的基本主題和突出特征，亦即“祈福禳災(zāi)，”這也正是中國民間祭祀活動(dòng)的重要內(nèi)涵，具有頗為廣泛的代表性。

據(jù)清同治十一年（公元1872年）《南康縣志》載日：上元前數(shù)日懸燈為樂或用竹絲織為龍，分五節(jié)曰：“龍燈”張以為戲。又劈竹為船，糊以五彩，內(nèi)設(shè)儀仗甚整，男女望輒羅拜，尊之曰橫寨唱船至上元后一日，晌午一人提劍，數(shù)人鳴金隨之，踉蹌叱咤，如有所追逐者，沿門收船，鼓吹送野焚之，曰“禳災(zāi)”。

據(jù)介紹，“橫寨唱船”具有典型的傳統(tǒng)文化特征，它從遠(yuǎn)古走來，歷經(jīng)數(shù)千年而不絕，既是寶貴中國民族、民間文化遺產(chǎn)，又是珍貴的人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)出宗教心態(tài)、民俗心態(tài)和審美心態(tài)，其神秘的原始密碼和深厚的人文歷史蘊(yùn)涵，涉及人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等諸多學(xué)科的內(nèi)容。

二、反映村落文化的人文傳統(tǒng)

贛南“橫寨唱船”內(nèi)涵深厚，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，為世人矚目，該活動(dòng)氣勢宏偉，蘊(yùn)藏著古代先民的信仰與追求，表達(dá)了人們對自然變化的順應(yīng)與調(diào)節(jié)，是中國古文化與人類文明的“活化石”。作為草根社會(huì)的重要組成部分，體現(xiàn)村落傳統(tǒng)的民間儀式，集中反映了鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值取向和人文傳統(tǒng)，這種文化理念和人文傳統(tǒng)是經(jīng)過歷史文化積淀凝練而成，成為特定區(qū)域社會(huì)的民風(fēng)、民俗、道德規(guī)范以及鄉(xiāng)村民眾的共同理想與追求。在近百年的現(xiàn)代性觀念與知識體系的全方位穿透和改造下，民間信仰與村落文化發(fā)生了很大變化。

目前，農(nóng)村復(fù)興的民間信仰不能簡單地看作“封建迷信”的復(fù)活，按照村民的看法：這是村落中流傳久遠(yuǎn)的一種風(fēng)俗和傳統(tǒng)。認(rèn)為祭祀祖先，請神祈福是一種傳統(tǒng)禮俗，是“前傳后教”的習(xí)慣而已。這種傳統(tǒng)是村民在特定的村落地域中世代相傳的行為方式，是一種積淀于村落社會(huì)的文化力量，如果整體性的村莊環(huán)境部發(fā)生根本變化，即使是在現(xiàn)代化進(jìn)入的背景下，它也仍然具有再生，復(fù)制與延續(xù)能力，并且潛在地規(guī)范和約束村民的心理和行為。即使現(xiàn)代知識體系及其價(jià)值觀已經(jīng)從根本上顛覆了民間信仰的精神根基以及它的既定性和方便性，但僅僅是對傳統(tǒng)形式的依戀，這一人類行為的天然傾向，便可以使傳統(tǒng)作為信仰與崇敬的對象，而繼續(xù)存在。或者是在新形式的行為模式中保留自己的痕跡。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，盡管村落社會(huì)逐漸接受，現(xiàn)代觀念與價(jià)值體系，并在一次次政治斗爭，文化運(yùn)動(dòng)的洗禮中，信服意識形態(tài)抑或是主流文化的權(quán)威性，但對世代流傳的村落傳統(tǒng)仍然無法割舍或拋棄。記者在采訪中了解到，幾乎所有村民都有不同程度的體驗(yàn)，可見民間信仰與儀式活動(dòng)作為民間社會(huì)所特有的根深蒂固的歷史遺存，構(gòu)成了中國鄉(xiāng)村社會(huì)的一種“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”。

三、演繹地域民俗風(fēng)情

“橫寨唱船”是我國古代盛行的一種以驅(qū)鬼逐疫，禳災(zāi)祈福為目的祭祀活動(dòng)，是先民自然崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)意識的綜合反映，是多元宗教民間習(xí)俗與民間藝術(shù)相互交融的文化復(fù)合體。過去，人們之所以信仰神靈，主要是為了疏解心中的困擾，家庭和社會(huì)的糾紛，以及自然環(huán)境的折磨，古人一時(shí)無法以人的體能、智慧所能解決的情況下，唯有祈求神明的指引，以其獲得援助，救濟(jì)和保佑。

“橫寨唱船”是一項(xiàng)帶有狂歡色彩、濃郁地方特色，歲時(shí)節(jié)慶民俗。該活動(dòng)群眾性文化活動(dòng)豐富多彩，閃民族之光于眼前，富社會(huì)人生于瞬間，從各個(gè)不同的角度和側(cè)面，反映著客家人的歷史風(fēng)貌和勞動(dòng)生活，體現(xiàn)著本民族的心理和精神。同時(shí)，借助“送大神”（龍舟）的形式為一方百姓祈福禳災(zāi)，既表達(dá)了人們追求幸福生活的美好意愿，又增添了節(jié)日的喜慶氛圍。該活動(dòng)與祭吊屈原的傳說聯(lián)系在一起，既弘揚(yáng)民族精神，又增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，是紀(jì)念屈原的另一種表現(xiàn)形式。

通過對寨坑村考察，不難看到上述活動(dòng)圍繞著祖先，神靈展演的儀式與慶典活動(dòng)，都與最基本的生命需求相關(guān)，通過集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，激發(fā)維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)，在現(xiàn)代社會(huì)變遷中，這些長期流傳于村落社會(huì)的充滿鄉(xiāng)土氣息與神秘色彩的儀式，已逐漸揭去其神秘的面紗，出現(xiàn)明顯的世俗化，常規(guī)化傾向，并因此形成整合的基本自足的和相互配合的鄉(xiāng)村生活世界，其在現(xiàn)代社會(huì)的延存與復(fù)興有一定的必然性和合理性。

我們認(rèn)為：鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)作為一種歷史的延伸，一種“活態(tài)”文化呈現(xiàn)，總是與社會(huì)處于互動(dòng)之中，它在互動(dòng)中生存和發(fā)展，并在自己的生存與發(fā)展中對村落社會(huì)生活與文化產(chǎn)生重要的影響，使得地方傳統(tǒng)文化得于傳承與綻放，村落文化傳統(tǒng)的積淀也正是在這樣一次次的綻放，為新時(shí)代留下深深的烙印。