希臘神話的內(nèi)在文化精神

摘 要：希臘神話雖然源自人童年時代的天真幻想，但在它美麗生動的故事背后則蘊(yùn)涵著希臘人的自我意識、民族個性和人生觀念，同時也體現(xiàn)著希臘文明所特有的文化精神。《荷馬史詩》中代表個人榮譽(yù)和對于命運(yùn)的反叛精神的阿克琉斯，代表著智謀與自然抗?fàn)幍膴W德修斯，和命運(yùn)抗?fàn)幍亩淼移炙埂⒁涟⑺巍⒋罅ι窈绽死账沟鹊热宋锒紵o不同現(xiàn)在古希臘神話中民族的特色和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：以人為本；反叛精神；私欲；命運(yùn)觀

作者簡介：焦博（1984-），男，吉林省吉林市人，碩士，北華大學(xué)師范分院講師，研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-29--02

一、以人為中心的神話意識

馬克思曾指出：“任何神話都是用想象和借助想象以支配自然力，征服自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著后期的人類支配這些自然力，神話也就逐漸消失了。”認(rèn)識自然是人類的夢想，希臘人民剛剛從自然形態(tài)中分離出來，就要面對這神秘莫測、威力巨大的原始自然力。他們沒有能力去實(shí)現(xiàn)自己的夢想，便借助想象來編織美麗浪漫的神話和英雄故事來滿足自己的愿望，這便成了他們解決問題的思維方式。盡管在客觀因素上，古希臘人還沒有力量去和強(qiáng)大的自然力相抗?fàn)帲次犯泻涂謶值男睦砣匀豢M繞在古希臘人類的心間，但心中對神話的幻想?yún)s在一定程度上獲得了勝利。人在他們的心目中，已成為世界的主體，自然只是被人類征服和支配的對象。“由于人心的不確定性，每逢他落到無知里，人就會把他自己變成衡量一切事物的尺度。”意大利美學(xué)家維克這樣評價。維克用形象思維如何進(jìn)行的思考，提出了以己度物的隱喻。即人憑借自己的經(jīng)驗(yàn)，用自己的本性衡量未知的世界和宇宙。古希臘人如同原始人的形象思維是身體本能方面的想象力，沒有摻雜理智因素，是動物本能的想象力。這種形象思維非常普遍也是人類的原始本性。瑞典古希臘研究專家安·邦納所說：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對象都是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步……在希臘文明的觀念中，人和世界都是對另一方面的反映，都是擺在彼此對立面的、相互照應(yīng)的鏡子。”從某種意義上說，西方文學(xué)乃至整個文化傳統(tǒng)中人與自然的對立、人本身的意識，以及人對現(xiàn)實(shí)價值的追求和自身價值的實(shí)現(xiàn)都是源自古希臘神話的內(nèi)在精神。

二、敢于反抗權(quán)威的叛逆精神

在希臘神話故事中，神祗 后裔普羅米修斯與宙斯的對立沖突是非常明顯且引人注目的。馬克思說：普羅米修斯是“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。馬克思也許是從普羅米修斯為人類文明作出的貢獻(xiàn)和自我犧牲的角度來賞識他，評價他的。其實(shí)，普羅米修斯的可貴之處，一是在于它是為人類帶來福分的圣者和殉道者。二是他還具有一定的反抗權(quán)威、不畏強(qiáng)暴的精神。宙斯在神話中是自然權(quán)利的代表，他站在人類的對立面，為了懲罰普羅米修斯盜天火不可饒恕的行為，把他束縛在高加索山的懸崖壁上，讓禿鷹每天來啄食他的心肝，企圖使他屈服。普羅米修斯面對宙斯的百般折磨和淫威，非但沒有對他屈服，反而譏諷了宙斯的暴虐，痛斥了眾神的奴性，并大膽揭露了推翻宙斯的秘密。這一表現(xiàn)，凸顯了他絕不屈從、與暴君抗?fàn)幍降椎钠床瘛１绘i鏈倒懸的普羅米修斯大聲悲吼，驚撼山川萬物。在希臘諸神中敢于違背神王宙斯的意志，反抗黑暗的專制，還有一位，那便是海神忒蒂斯的兒子。希臘英雄阿克琉斯 因不滿軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)的專橫和自私而怒發(fā)沖冠。拒不出征。公然蔑視他的權(quán)威，反抗他的專制。荷馬史詩開篇即寫“阿克琉斯的憤怒”，這也正是荷馬史詩由被點(diǎn)名者顯現(xiàn)出來的主題。黑格爾用了人物性格的典型性、堅定性、豐富性闡述了對于阿克琉斯這個人物的喜愛。維克對于《伊利亞特》的特點(diǎn)用“勇猛”一詞來詮釋。這個詞恰恰肯定了阿克琉斯這個人物的性格。阿克琉斯 也充分體現(xiàn)了希臘神話乃至整個希臘文學(xué)所蘊(yùn)涵的反抗專制、挑戰(zhàn)權(quán)威的叛逆精神和以人為本的意識。這一意識已成為貫穿于西方文學(xué)史中的內(nèi)在文化基因。從中世紀(jì)的騎士文學(xué)、市民文學(xué)到文藝復(fù)興時期的人文主義文學(xué)，再到18世紀(jì)，19世紀(jì)的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，我們都能從中看到個性各異的叛逆者的典范，也能深刻感受到他們敢于反抗權(quán)威、不畏強(qiáng)權(quán)的精神特質(zhì)和追求個人價值自由取向。

三、與命運(yùn)相抗衡的主體意識

在希臘人的觀念中，他們將難以把握的自然力以及給他們帶來生命危險的種種災(zāi)難，包括人本身難以預(yù)料的遭遇、吉兇以及關(guān)于生與死的困惑都視之為命運(yùn)。命運(yùn)一方面成為古希臘人難以解脫的惡魔。另一方面又始終是古希臘人與之相抗衡的對象，力求在戰(zhàn)勝它對人類的糾纏的同時，人類也可把握自己，擺脫命運(yùn)、擺脫厄運(yùn)的本質(zhì)。在希臘神話的神族代傳和權(quán)利更替過程中，我們看到克洛諾斯因不滿父王烏刺諾斯的專制淫威和對自己命運(yùn)的掌控，在母親該亞的支持下，發(fā)起對父的抗?fàn)帲品U橫專制，成為自己命運(yùn)的掌舵人。同樣事例的人還有宙斯，他因同種原因推翻了克洛諾斯的一統(tǒng)天下，建立起以自己為中心的神族。從本質(zhì)意義上說，宙斯的反抗不僅是謀取霸主地位的成功，更體現(xiàn)的是積極掌握自己命運(yùn)的一種抗?fàn)帲敲\(yùn)外部因素歷史性的轉(zhuǎn)變。在希臘神話傳說中，俄狄浦斯殺父娶母的故事可謂是家喻戶曉。被父母遺棄的俄狄浦斯成了科任托斯國的年輕王子，但他卻是得到神諭，日后他將走上殺父娶母的人生之路。為了擺脫命運(yùn)的捉弄，他做了種種努力和抗?fàn)帲欢罱K仍未能逃脫厄運(yùn)。這個故事告訴我們逃脫命運(yùn)的掌控是多么的艱苦。命運(yùn)充滿的是不可逆性，我們難以違抗它也無力改變。可俄狄浦斯與厄運(yùn)相抗?fàn)幍闹黧w意識卻是我們值得稱贊的精神。現(xiàn)代的佛洛依德 曾用潛意識里的“戀母情結(jié)”來解析這個古老的故事傳說，而我們卻認(rèn)為，這則故事的真正內(nèi)涵恰恰在于：它體現(xiàn)了希臘人面對命運(yùn)無常的困惑和試圖擺脫命運(yùn)捉弄得強(qiáng)烈愿望，以及與命運(yùn)抗?fàn)幍降椎膱詮?qiáng)意識和自覺的主體精神。與此同時，他還表現(xiàn)了對自我價值的審視和叩問，形象地演繹了古希臘時代關(guān)于“認(rèn)識自我”的哲學(xué)命題。這種意識和精神也成了西方文學(xué)血脈之中的一種文化因素。

四、征服自然的冒險精神

古希臘人的心目中，風(fēng)雨雷電、山河湖海、自然萬物既有超常的魔力和無所不在的神性，又有無窮的奧秘和極強(qiáng)的誘惑性。從古埃及提倡的神的時候，到古希臘人倡導(dǎo)的英雄時代，我們深刻體會“冒險”就是“進(jìn)取”的意思，不達(dá)到目的不罷休，勇敢的精神、探險的精神、不怕犧牲的精神。

大自然帶給我們的也是一把雙刃劍！它為人類提供了便利的生存條件的同時又給人類帶來不可避免的災(zāi)難。作為生活在海洋文明區(qū)域的希臘初民，對自然的偉大既有敬畏之情，又常常萌發(fā)出想要征服自然的沖動。這一切在古希臘神話傳說中都有形象化的體現(xiàn)。如：雷電之神宙斯為了懲治人類，就曾與海神波塞冬一道呼風(fēng)喚雨，用暴風(fēng)和洪水來淹沒田地、房舍和蕓蕓眾生。在希臘神話傳說中，人與自然作斗爭最著名的故事要算是俄狄修斯的海上經(jīng)歷了。特洛伊戰(zhàn)爭之后，俄狄修斯為了返回家園，在海上漂流了十年之久，歷經(jīng)了各種艱難險阻，最終回到島國與親人團(tuán)聚。俄狄修斯在海上與各種妖魔周旋、斗爭的過程們最大程度地 表現(xiàn)了人的勇氣、智慧和意志、盡管困難重重、險象環(huán)生，卻總能死里逃生、戰(zhàn)勝妖魔。俄狄修斯就是代表足智多謀、具有堅強(qiáng)意志的英雄人物，在象征意義上也是當(dāng)時希臘人群體智慧和頑強(qiáng)抗?fàn)幾匀痪竦幕怼＞S克用“智謀”一次概括了《奧德賽》作品的特點(diǎn)。我們在希臘傳說中的英雄身上，常能見到與自然力對抗中所表現(xiàn)出來的這種無所畏懼的冒險精神、超長智慧和堅韌不拔的意志、它同樣流淌于后世的歐洲文學(xué)血脈之中的一種精神元素。

五、愛與酒的狂歡

在希臘神話中，對愛神的想象及其特別。對她的描繪除了有光鮮亮麗的外表還有著閃爍著奇異光輝的人格。在希臘諸神中，神王宙斯一方面高高在上，威嚴(yán)十足，另一方面卻帶頭潛入人間，沉溺于美色和愛欲之中。至于其他神靈，也時常與人間美女私通。所以在希臘英雄中有不少都是半人半神。人所生的后代。可見，對美的向往和追求，情欲的釋放乃至愛欲至上的觀念早已深植于歐洲文學(xué)源頭——希臘傳說之中，它對后世文學(xué)的影響也是巨大而深刻的。另外，對酒神的頂禮膜拜以及從中體現(xiàn)出來的酒神狂歡精神也是希臘神話的顯著特征。比如：在特洛伊戰(zhàn)爭中，眾神均分為兩派，積極的參戰(zhàn)，在戰(zhàn)場上瘋狂的廝殺。表現(xiàn)出瘋狂的激情和勇猛，無異于一場原始宣泄的終身狂歡。在希臘酒神祭奠的儀式上，希臘初民一方面表現(xiàn)出對酒神俄尼索斯的頂禮膜拜和感激之情。他們可以在勝利和祭祀的時候無不載歌載舞，縱情狂歡。這也充分顯現(xiàn)了酒神狂歡精神。尼采說，酒神象征著“人類原始情緒的釋放和心靈的解脫。柏拉圖在他倡導(dǎo)的“靈感說”中提到了“迷狂”。可能正是因?yàn)榫撇艜o人類一種靈感，神靈依附于人或者藝術(shù)家身上，使其處于迷狂狀態(tài)，并將靈感傳輸給他，這樣體現(xiàn)了神學(xué)的色彩。聯(lián)想中國文豪李白、曹操對于酒的熱愛及其流傳千古的作品，我們就容易認(rèn)同這種酒神精神正是希臘藝術(shù)精神的內(nèi)核之一，也是人類發(fā)展迄今以酒為文化的重要因素。希臘神話里的酒神和愛神實(shí)際上就是人性的兩種不同的本性體現(xiàn)。希臘神話中最著名“金蘋果”的故事。講的是人間的國王佩琉斯和愛琴海女神忒提斯結(jié)婚，為兒子阿克琉斯 辦百歲宴。沒有邀請不和平女神埃里斯。爭吵女神在天上看著婚宴上人們大吃大喝，氣得七竅生煙，就從天上投下一個金蘋果到婚宴席上。對于國王和神來說物質(zhì)財物毫無意義。但是問題是蘋果上有這樣幾個字：“給最美者”，誰是最美者？誰都想得到它。最后蘋果給了愛神。愛神阿佛洛狄特就用魔法讓斯巴達(dá)王的妻子海倫愛上了帕里斯，而且跟著帕里斯私奔了。這下子可不得了，斯巴達(dá)是整個希臘聯(lián)邦中間的一個，這件事震動了整個希臘聯(lián)邦，覺得他們最美麗的一個女子讓特洛伊人給勾引走了，發(fā)起了10年的戰(zhàn)爭。其實(shí)這現(xiàn)在看來，這僅僅是戰(zhàn)爭的借口，根本還是人性的權(quán)利與征服。金蘋果，作為一個象征性的符號，它便是私有欲的代表，它已經(jīng)脫離了它本來的意義，而上升到一個更高的哲學(xué)層次，變成了人自私自利一種象征，它不僅代表了色欲、財欲、物欲，代表了權(quán)力欲、追求榮譽(yù)的欲望等等。從這個意義上講，“金蘋果”的故事在漫長的歷史上不斷地被演繹著。

希臘神話向我們揭示了這樣一個道理：情欲毀滅英雄，情欲毀滅理智，明知?dú)缛詧?zhí)意追求，猶如飛蛾撲火，這就是希臘人的悲劇性的性格和悲劇性的命運(yùn)。西方文學(xué)是從神的時代開始并經(jīng)歷了英雄時代，以人的時代終結(jié)。古希臘神話中的命運(yùn)觀、酒神與愛的文化內(nèi)核及其海洋性國度熱愛冒險的精神始終伴隨著人類發(fā)展，這是一種勢不可擋、看不見卻心可知的力量指引著我們向著更為文明的彼岸前行。

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