回歸“吟詠情性”

摘 要：《詩辯》圍繞詩歌“吟詠情性”的本質特征，提出學詩應“以識為主”，要求學詩者通過熟讀前人佳作培養詩歌鑒賞力。同時希望學詩者在對歷代佳作的認真參讀中，把握古人的審美經驗和創作思路，從而建立起以“興趣”為最高目標的詩歌理想，創作出不著痕跡、言有盡而意無窮的優秀詩作。“識”（前提）、“妙悟”（方法）、“興趣”（理想）三者構成了一個相對完整的學詩方略，嚴羽希望以此來扭轉江西詩派的不良詩風。

關鍵詞：識；妙悟；興趣；滄浪詩話；詩辯；嚴羽

作者簡介：張晟源（1994-），女，甘肅蘭州人，單位四川大學文學與新聞學院，研究方向：中國文化與文論。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-27-0-02

《滄浪詩話·詩辯》中提出的學詩“以識為主”、“詩道亦在妙悟”和“盛唐詩人惟在興趣”的說法，是理解嚴羽詩學觀的關鍵所在。本文試圖通過對《詩辨》文本的細讀，剖析“識”、“妙悟”和“興趣”，進一步探尋三者之間的潛在聯系，實現對嚴羽詩學觀的再認識。

一、“識”的內涵探析

“以識論詩”在古代典籍中是有蹤可循的。孔子要求弟子在學《詩》過程中要“多識于鳥獸草木之名”。錢穆認為這里“識”的內涵有兩層：第一指積累關于自然的知識；第二指涵養性情：“孔子教人多識于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，導達其仁。詩教本于性情，不徒務于多識。”[1]325換言之，“識”指的是在大自然中觀察和感受事物，為的是拓展胸懷、陶冶情操、揣摩天地之道，培養緣情寫物的詩性思維。嚴羽提出學詩“以識為主”，是對傳統詩論的重申，他還將養“識”的方法做了調整，認為學詩者只有以優秀詩篇為范本進行參讀，才能培養出高超的詩歌鑒賞力。

《詩辯》開篇以“入門須正，立志須高”[2]1規定了對“識”的要求，還列舉了與之相符的作品：《楚辭》、《古詩十九首》、樂府詩以及漢魏五言詩皆為古體詩，以韻律自然，感情古樸真淳見勝；盛唐時期李白、杜甫的詩歌，技巧漸漸成熟，但二人之作勝在情真意切，技法運用靈活自然。由此可知，嚴羽認為“高”“正”的作品，其共同特點是適情率意、自然淳樸。所謂“入門須正”即將抒情確立為詩歌的本質屬性，學詩者熟讀這些情感充沛、作法自然的作品，久之就能養成較高的詩歌素養和鑒賞力。嚴羽對詩歌資源的揀擇與他對詩歌本質的理解息息相關。“識”既是揀擇學詩資源必備的判斷力，有了好的判斷力，才能在豐富的歷代詩歌中選出真正的佳作進行學習；也是學詩者所要達到的學習目標，通過對優秀詩歌的反復參讀，進一步提升詩歌品味。

通過前人的優秀詩篇來培養“識”在嚴羽的時代是有共識的。嚴羽極力批評的江西詩派諸人也有相似的主張，黃庭堅在《大雅堂記》中說：“子美詩妙處乃在無意于文，夫無意而意已至，非廣之以《國風》《雅》《頌》，深之以《離騷》《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶！”[3]927時人對“識”的重視也相當普遍，范溫在《潛溪詩眼》中明確提出：“山谷言學者若不見古人用意處，但得其皮毛，所以去之更遠。……故學者要先以識為主，如禪家所謂正法眼者，直須具此眼目，方可入道。”[4]317 在這些相似主張中，嚴羽之論的特別處在于，他將抒情看作詩歌的唯一本質，并以此為出發點對前代的詩作進行了篩選，指出只有學習表情達意為主旨的典范作品，才能在個人的詩歌創作中走上正途。

二、“悟”的內涵探析

“悟”的本義指內心的感覺、知覺：“悟，覺也。……從心，吾聲。”[5]506后來逐漸延伸，指稱一種特殊的思維方式，主要見于道家思想中，指對難以言喻的“道”的把握和領會方法。“妙悟”兩字連用最早出現在僧肇《涅槃無名論》中：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真。即真則有無齊觀，齊觀則彼之無二。所以天地與我同根，萬物與我一體。”[6]209這里“妙悟”指聰穎敏慧，善于感受和領會天地之道、成佛之方。

《詩辯》篇中，“悟”有“悟入”、“妙悟”等不同說法，它們的具體意義都不盡相同，根據具體語境對其進行梳理辨析，有助于從總體上把握“悟”的豐富含義。“悟入”本是佛家術語，指的是“領會并證入實相之理”。[7]243《詩辯》中則指學詩者熟讀古人佳作，有了相當積淀后，能夠把握古人作詩的要領和思路，達到開悟的境界。黃保真認為，“悟入”是“‘妙悟這種純審美的把握方式在‘學詩階段的表現形態。它是以純審美的態度去體悟前人佳作中的審美規律、思維方式，進而把它變為自己的審美方式，思維方式的過程。”[7]246佛家所謂“妙悟”是指“對禪道即本有的佛性的覺悟。”[8]28在論詩時，“妙悟”便是領會詩歌本質的最高法門。“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”[2]12他舉出韓愈、孟浩然的例子對“妙悟”之重要性加以解釋，劉辰翁點評此處說：“浩然不刻畫、只似乘興，滄浪謂浩然一味妙悟，皆得之矣”[2]15，可知“妙悟”是指詩人興之所至，感情流露自然的詩歌創作方式，這要求詩人有較強的審美感受力和高超的語言文字技巧，能夠將內心獨特的審美感受以自然、恰當的語言表達出來，完滿地實現創作對象、內心感受、語言文字之間的融會貫通，最后呈現出自然流出、不著痕跡的詩歌作品。

嚴羽認為最上乘的是漢魏詩歌“不假悟”的境界，自然感發而作，對技巧的雕琢少，最契合詩歌的抒情本質。“悟”則分為“透徹之悟”、“分限之悟”、“一知半解之悟”。最高者為，達到“透徹之悟”的是從謝靈運到盛唐時期的詩歌。許學夷說：“領會神情，不仿形跡，故忽然而來，渾然而就，如僚之于丸，秋之于弈，公孫之劍舞，此方是透徹之悟也。”[2]16可見，“透徹之悟”也是指詩歌不著痕跡，渾然天成。“妙悟”指詩歌的創作方法，“透徹之悟”是對詩歌作品的鑒賞評價之語。陳伯海認為：“‘不假悟指的是直寫胸臆，發自天然，‘透徹之悟則是指有意識地追求藝術上的高妙，由人工而進入化境”[9]241，將“不假悟”與“透徹之悟”進行了到位的區分。而“分限之悟”、“一知半解之悟”則是尚未達到理想境界的不同階段的“悟”。

“悟”是針對詩歌創作方法而言的，指詩人能根據不同的審美體驗，找到與之契合的表達方式，用恰當的語言文字將其呈現出來，達到一種言意合一的狀態。漢魏詩不依托技巧而渾然天成，盛唐詩有法可循卻不露痕跡，正是“悟”的極致。“妙悟”說仍然圍繞著詩歌是性情所至的產物展開。

三、“興趣”的內涵探析

對“興趣”之“興”的解釋學界有不同觀點，有學者認為“興趣”之“興”即指比興的表現手法，東漢鄭玄將其解釋為“托事于物也”。 [10]796也有學者認為，“興”是指感興，即“創作過程中情感的興起及創作沖動的產生。”[8]158二者都是圍繞著詩人主觀情感與客觀世界之間的聯系解釋“興”的內涵，分歧在于，到底是詩人先有了某種情志，然后借恰當的物象興寄成詩；還是詩人先看到了某種物象，由此觸發情感而成詩。這引起了“興趣”的兩層不同含義：一是指詩歌具有含蓄蘊藉、言有盡而意無窮的韻味；二是指詩人在外物感觸下產生的審美體驗在詩歌中的表現。二者都是對詩人主觀情感與客觀世界之間的關聯的描述。這說明，詩歌的產生與詩人和客觀世界的交流是密切相關的，好的詩歌能夠呈現出詩人內心感受與客觀物象之間的溝通聯系，也就是“興趣”的體現。

嚴羽對何為“興趣”也做了解釋：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。”[2]26“興趣”就是讀者在詩歌中看不到詩人對意境的刻意營造、對詞句的精心雕琢，仿佛渾然天成之作。嚴羽用幾個佛家典故進一步解釋“無跡可求”那種似實而虛、似虛而實的特點，這種特點為讀者提供更多自由想象的空間，讓詩歌達到了回味無窮的表達效果。可見，“興趣”就是指詩人將自己對世界的感受或體悟，通過創設情境的方式呈現出來，不著痕跡地表達內心情思。同時觸發讀者，使讀者在詩人營造的意境中產生屬于自己的情感意緒。于是，詩歌就不僅限于傳達作者的所感所想，而且還是一個觸發讀者的契機，使讀者也能參與到對客觀世界的體悟中。在這個過程中詩歌也因不同讀者的個性化解讀，具有了無限豐富的旨趣和意味。無論作者有意識地選擇物象運用比興手法，還是無意間受到感觸而產生的審美體驗。只要詩作含蓄蘊藉，具備“言有盡而意無窮”的韻味都可以納進“興趣”的范疇。

嚴羽對“興趣”的闡述仍是以詩歌的抒情本質為中心的，如果說“識”和“妙悟”是學詩方法，那么“興趣”就是學詩者詩歌創作的目標和最高理想，也可以說是衡量詩歌價值的尺度。

有學者認為，《詩辯》中“詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也”[2]26的觀點，與前文強調“識”、“悟”，要求學詩者熟讀前人佳作是矛盾的。其實，強調學識積累和審美判斷力的提高是為了培養學詩者的詩歌品味，建立以抒情為本質的詩歌觀念，并不是說學詩與不需要讀書學習。嚴羽如此重視學詩者在入門階段的詩學觀之確立，是為了矯正江西詩派“以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩”[2]26的詩歌風氣。自《詩》《騷》以來，詩歌一直都是表現詩人情感意志的文學體裁，如果將文字、議論和才學引入詩歌，難免使詩歌緣情的本質遭到侵蝕和破壞，甚至會混淆詩歌與其他體裁間的界限。江西詩派注重師承前人用意和技法的風氣不僅削弱了詩歌的創造力，而且忽視了詩歌與社會生活的聯系。嚴羽是為了維護詩歌“言志”“緣情”的本質，而在此重申強調“吟詠情性”[2]26的詩學主張。

四、結語

《詩辨》圍繞著“吟詠情性”的詩歌本質觀，主張學詩者首先要以良好的詩歌鑒賞力——“識”為前提和基礎，揀擇前代以情志為本質的詩歌進行參讀，從而領會古人在詩歌創作中獲得審美經驗的方式及其創作思路，學詩者還要能樹立起以“興趣”為最高價值的詩歌理想，創作出“無跡可求”、意味深長的優秀詩篇。嚴羽希望通過學詩路徑的調整，對江西詩派刻板因襲傳統、脫離現實的詩風進行糾偏，最終使詩歌言志緣情的本質回歸。

參考文獻：

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