淺析《文心雕龍》中“詩與樂別”的原因

王宣懿

摘 要：作為中國文學批評史上第一部具有嚴密體系且論述細致全面的文學理論專著，劉勰的《文心雕龍》細致論述了作為語言藝術(shù)的文學審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的內(nèi)部規(guī)律，在中國古代文學史上具有里程碑的意義。作為具有深遠影響且邏輯嚴密的文學理論專著，其創(chuàng)作指導思想應是協(xié)調(diào)一致的，但在《明詩》與《樂府》兩篇中，劉勰的創(chuàng)作觀卻表現(xiàn)地大相徑庭。其思想向左的原因絕非思想上的矛盾，而有更深層的原因。

關鍵詞： 矛盾思想 音樂傳播 藝術(shù)受眾 社會政教

一.《明詩》與 《樂府》中的思想差異

若要深度理解《明詩》與《樂府》兩篇中劉勰思想的差別，需以原文為核心，以具體論述對象為視角，探索其成因。兩篇結(jié)構(gòu)設置上具有一定相似之處，均在發(fā)展歷程及對創(chuàng)作者的情感態(tài)度上有具體說明，因此不妨以此二者為方向，具體比對兩篇文章的思想差異。

1.歷史發(fā)展觀維度

在對文學作品的發(fā)展觀上，作者在《明詩》中投入大量篇幅進行論述，詳細說明了詩歌從先秦到南朝發(fā)展歷程，并指出詩歌創(chuàng)作風格與時代進程息息相關，創(chuàng)作規(guī)律存在“推陳出新”的特質(zhì)。

興發(fā)皇世，風流二《南》。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。

此句無不體現(xiàn)作者對詩文創(chuàng)作進程上“連續(xù)性”的認識，這種思想在《通變》中亦有解讀：

通變則久，此無方之數(shù)也。名理有常，體必資于故實；通變無方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源。

此繼承革新思想同樣代表劉勰的文學發(fā)展觀和創(chuàng)作論。然而在《樂府》篇中對樂府體的歷史變革問題上，作者認為樂府詩的演變過程是對“正統(tǒng)”的不斷疏離，并一再強調(diào)上古音樂的標準，這與《明詩》中的“革新”思想大相徑庭。

2.作者情感維度

任何形式的藝術(shù)作品都源于人情感的波動，詩與樂與人情感的關系是就成為比對劉勰在《明詩》與《樂府》中思想差異的另一維度。《明詩》中有云：

人稟七情，應物斯感；感物吟志，莫非自然。

顯然，劉勰肯定了個人情緒對于創(chuàng)作的作用。

觀其結(jié)體散文，直而不野；婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情：實五言之冠冕也。

作者肯定作品與作者情感的直接關聯(lián)，且并沒有區(qū)別對待不停情感的優(yōu)劣，這與《樂府》中抵制“消極情緒”的態(tài)度大相徑庭：

若夫艷歌婉孌，怨志訣絕，淫辭在曲，正響焉生？

句中的人之常情在此處卻被一概定義到“淫辭”之列。

二.“詩與樂別”的原因

《明詩》與《樂府》兩篇中劉勰的態(tài)度差異及具體表現(xiàn)在上述內(nèi)容中已得到論述。此兩篇中“矛盾”思想的根本原因是純文學創(chuàng)作與帶有音樂性質(zhì)的文學間的深層差異。本文將從兩個方面分析“詩與樂別”的原因。

1.藝術(shù)的社會功用

藝術(shù)因情緒波動而產(chǎn)生，情緒的影響也是任何藝術(shù)表現(xiàn)的終點。又因意識與情緒為人所特有，早在西周禮樂思想形成之時，就已認為可通過音樂穩(wěn)定情緒，進而規(guī)范人的外在行為，以此達到社會和諧。先秦以來便有觀風知政的認知價值與移風易俗的教化作用，被以孔子為代表的儒家樂教思想所繼承發(fā)展，而以“宗經(jīng)”，“征圣”為指導思想的劉勰必然不會忽視此內(nèi)容。既然同為藝術(shù)形式的文學與音樂均有影響人情緒與維護社會教化作用，那么造成劉勰態(tài)度差異的根本原因唯有此二者的內(nèi)部因素，即傳播媒介的區(qū)別。

2.音樂較于文學的傳播特質(zhì)

文字的媒介優(yōu)勢使其所能表達的空間是其他藝術(shù)無法比擬的。然而“當文學描繪了某個場景、敘述了某個事件或表達了某種思想后，即認為它已經(jīng)完成了使命，而文學的本質(zhì)目的即激發(fā)情緒在很大程度上反被人淡忘了。”文學以語言文字為媒介，創(chuàng)作到閱讀的過程中實質(zhì)是一種從編碼到解碼的過程，該過程必將需要理性的介入，而情緒作為感性的表現(xiàn)因此被削弱。

音樂以聲音為媒介，其傳播實屬客觀實在，人對聲音的接受并非依靠理性的解碼，而是感官意識直接接收。不同音色、聲調(diào)都能與受眾的情緒產(chǎn)生不同的“共振”，從而對情感的影響更加高效。“少量的和弦即能把我們投人一種情調(diào)，而一首詩必須用較長的解說……其它藝術(shù)說服我們，音樂突然襲擊我們。”因此，劉勰對音樂的創(chuàng)作更為嚴格。

音樂藝術(shù)對人意識形態(tài)影響力是文學所不能及的，但僅有此結(jié)論并不能證明樂府詩對社會政教建設產(chǎn)生過較大作用，還需考證樂府詩的傳播機制。

漢代“樂府”機關的設立初衷是為了解決朝廷的音樂需求 。其實從天子到庶民的各個階級均能接觸到樂府藝術(shù)。桓譚在《新論·離事》記載：“昔余（父）在孝成帝時為樂府令，凡所典領倡優(yōu)伎樂，蓋有千人之多也。”士族大家的日常生活也與音樂息息相關，《漢書·貢禹傳》記載：“豪富吏民畜歌者至數(shù)十人。”樂府藝術(shù)也融入到民間日常娛樂中，《淮南子》記載：“今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣。”足以看出音樂在普通民眾中的盛行。平民階層作為社會潛在的顛覆力量，是社會教化的核心受眾，官方組織文藝匯演是推行國家意識形態(tài)的必要方式。以樂府詩歌為代表的音樂藝術(shù)向全社會完全開放，肩負維系國家穩(wěn)定的重任，也就不難理解劉勰在《樂府》篇中思想保守的原因。

三.結(jié)語

《文心雕龍》以“宗經(jīng)”，“征圣”為思想核心，儒家學說必然主導著劉勰的創(chuàng)作，儒家傳統(tǒng)的觀照社會思想使得劉勰十分關注文藝的政教作用。其中音樂藝術(shù)的社會傳播效率和對人的影響程度之高及其原因在上文已有論述，因此劉勰對音樂作品的創(chuàng)作的態(tài)度較為保守，他劃定音樂作品標準與范式的根本目的在于教化大眾。《樂府》中的思想與傳統(tǒng)儒家的音樂觀是相符的，即便其與《明詩》差異之大，但亦是符合“宗經(jīng)”、“征圣”的統(tǒng)一標準。

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