在《文化生活》教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生公共參與素養(yǎng)

摘 要：公共參與素養(yǎng)是高中思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)的重要組成部分，是理論回歸到實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)要求，是最終落腳點(diǎn)，是思想政治課順應(yīng)時代發(fā)展的需要。《文化生活》培養(yǎng)公共參與素養(yǎng)要著重提高學(xué)生參與的熱情、豐富學(xué)生參與的知識、提升學(xué)生參與的能力以及加強(qiáng)學(xué)生參與的實(shí)踐行動，讓學(xué)生成為敢擔(dān)當(dāng)有責(zé)任心的優(yōu)秀公民。

關(guān)鍵詞：文化生活；公共參與；核心素養(yǎng)

新版普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)指出：學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確價值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力。高中思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)，主要包括政治認(rèn)同、科學(xué)精神、法治意識和公共參與。四者是相互交融、相互依存，又是有機(jī)統(tǒng)一的。其中，公共參與素養(yǎng)是將其他三要素的觀念落實(shí)到行動上的具體表現(xiàn)和外化，是將“知”拓展到“行”，由理論回歸到實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)要求，是最終落腳點(diǎn)。本文以《文化生活》教學(xué)為例，闡述公共參與素養(yǎng)的培養(yǎng)與實(shí)踐。

一、 公共參與素養(yǎng)：思想政治課順應(yīng)時代的需要

公共參與素養(yǎng)是指公民為了維護(hù)或促進(jìn)公共利益，主動有序參與社會公共事務(wù)和國家治理，承擔(dān)公共責(zé)任，踐行公共道德所具備的知識、態(tài)度、意愿與能力。公民通過積極參與公共事務(wù)，豐富了自身的精神生活，維護(hù)了自身的利益訴求，維護(hù)了公共秩序的合理運(yùn)行，促進(jìn)了社會和諧發(fā)展。

曾幾何時，由于過于片面強(qiáng)調(diào)國家利益和社會集體利益，導(dǎo)致公民習(xí)慣于被動地服從國家、社會和集體，缺乏參與社會公共事務(wù)和國家治理的主動性和熱情。隨著改革開放深入推進(jìn)，我國正處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)自由開放精神大變革的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型新時代，民主政治、法制建設(shè)日臻完善，人們的主人翁意識得到了極大的催生與激發(fā)，逐漸意識到自己不應(yīng)該是公共事務(wù)的“看客”或“旁觀者”。

但是，人們公共參與的素養(yǎng)還不高，主要表現(xiàn)為公共參與的知識匱乏、公共參與的美德欠缺、公共參與的能力不足、公共參與的行動不夠，難以具體有效地影響公共事務(wù)的運(yùn)作。因此，在高中思想政治課教學(xué)過程中加強(qiáng)“公共參與素養(yǎng)”的培育有利于提高公民個體素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)個體由“自然人”到“社會人”轉(zhuǎn)變，使同學(xué)們成為敢擔(dān)當(dāng)有責(zé)任心的公民。

《文化生活》模塊，以文化為核心，傳統(tǒng)文化——中華文化——社會主義文化為主線，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國為目標(biāo)，以文化交流傳播和文化發(fā)展創(chuàng)新為兩翼。具體內(nèi)容包括交流傳播文化，繼承發(fā)展創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播中華文化，弘揚(yáng)中華民族精神，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，踐行社會主義核心價值觀，建設(shè)社會主義精神文明等等，都需要每一位有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)墓穹e極參與其中。

二、 公共參與素養(yǎng)：思想政治課教學(xué)實(shí)踐的策略

（一） 巧借生活素材，提高學(xué)生公共參與之意

雖說較之以前，我國公民公共參與的意識、參與的熱情有所提高，但學(xué)生對社會公共領(lǐng)域各項(xiàng)事務(wù)的治理的理性認(rèn)識和參與的自覺性，以及對公共道德意識、公共利益意識、法律上的權(quán)利和義務(wù)意識、公民意識、國家意識等方面還存在明顯欠缺。同時由于思想政治課教學(xué)過于注重學(xué)科知識的生成，輕視學(xué)生內(nèi)心情感的激發(fā)；過于注重應(yīng)試能力的培養(yǎng)，輕視學(xué)生實(shí)踐能力的提升；過于注重理論邏輯的分析，輕視學(xué)生實(shí)踐活動的參與。這同樣抑制了學(xué)生公共參與的熱情與意愿。

泉州有著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源，在學(xué)習(xí)《文化生活》第二單元“文化傳承與創(chuàng)新”課程內(nèi)容之前幾周，筆者就布置學(xué)生利用周末或課后，收集當(dāng)?shù)厮夭模纰俳ㄖ幕和瑸槿珖攸c(diǎn)文物保護(hù)單位，我國現(xiàn)存年代最早的跨海梁式大石橋——洛陽橋和中國現(xiàn)存古代最長的石橋——安平橋。三開間或五開間紅磚白石雙坡曲燕尾脊的漢式古大厝等許多風(fēng)格各異的閩南建筑。②戲曲文化：人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄、有“中國音樂史上的活化石”之稱，發(fā)源于福建泉州，用泉州閩南語演唱，中國現(xiàn)存歷史最悠久的傳統(tǒng)古樂——南音，以及提線木偶、高甲戲、梨園劇等。③宗教文化：古寺廟開元寺、承天寺、天后宮、清凈寺、草庵等宗教場所。在每次上課前五分鐘連續(xù)展示泉州文化名城的歷史積淀和現(xiàn)代成就，使同學(xué)們對家鄉(xiāng)的自豪感和榮譽(yù)感油然而生，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生積極參與思考如何繼承發(fā)展創(chuàng)新家鄉(xiāng)文化，提高學(xué)生參與家鄉(xiāng)文化發(fā)展建設(shè)的積極性和主動性，大大增強(qiáng)學(xué)生文化自信自覺，樹立積極參與的態(tài)度和文化強(qiáng)國強(qiáng)鄉(xiāng)的意識。

（二） 挖掘課程資源，豐富學(xué)生公共參與之知

在思想政治課教學(xué)過程中，可利用的課程資源非常豐富多樣，有校內(nèi)課程資源，除了教材外，我校還開設(shè)了眾多的校本課程，選修課程，還有師生本身不同的生活經(jīng)歷、學(xué)習(xí)方式方法；還有校外圖書館、博物館、科技館、網(wǎng)絡(luò)資源、家長資源等校外課程資源。

在講授第三課“文化的多樣性與文化傳播”時，筆者播放“泉州海外交通史博物館”的自拍紀(jì)錄短片，讓學(xué)生感性了解前人在進(jìn)行文化交流傳播過程中是遵守了什么參與規(guī)則、承擔(dān)什么參與責(zé)任、掌握了什么參與技巧。利用劉姓學(xué)生家長廣泛的文化背景知識，現(xiàn)身說法，告訴學(xué)生要想較好地進(jìn)行公共參與，必須具備一定的參與知識，如參與程序、掌握參與技巧，參與的意義，以及對所要參與的公共事務(wù)的當(dāng)下狀況、未來趨勢，有較全面準(zhǔn)確的了解，就能取得較為滿意的參與效果。反之，缺乏參與知識，參與的過程就會變成湊熱鬧的圍觀，達(dá)不到參與的目的和效果。

（三） 開展活動體驗(yàn)，提升學(xué)生公共參與之能

解決了學(xué)生主動參與的愿望與熱情，即“想?yún)⑴c”，還要提升學(xué)生參與的素質(zhì)與能力，即“能參與”“會參與”。公共參與的能力有很多，在這里重點(diǎn)指出學(xué)生應(yīng)該加強(qiáng)語言表達(dá)能力、溝通交涉能力、協(xié)商包容能力，以及辯護(hù)能力。

公共參與鼓勵人們表達(dá)自己的觀點(diǎn)、看法和建議，因此語言表達(dá)要邏輯清晰，信息要準(zhǔn)確真實(shí)；在公共參與過程中會自然而然地形成分歧，為了尋求共同的立場，人們需要準(zhǔn)確理解他人語義、冷靜客觀分析不同立場觀點(diǎn)、適時交換意見，要加強(qiáng)溝通交涉，善于接納他人合理的訴求，對他人的觀點(diǎn)抱開放、欣賞的態(tài)度，協(xié)商包容，超越自我的視角，為自己的立場做出辯護(hù)，實(shí)現(xiàn)從“異識”走向“共識”，達(dá)到既維護(hù)公共利益又維護(hù)自身利益的雙重目的。

如在講授“文化交流：做傳播中華文化的使者”這一框題時，如果只從考試角度來分析，那肯定不是重點(diǎn)也不是難點(diǎn)，但對提升學(xué)生公共參與素養(yǎng)非常有用。筆者利用我校開辦了國際課程實(shí)驗(yàn)班每年有上百名學(xué)生出國的便利，布置學(xué)生模擬體驗(yàn)當(dāng)你身處他國時，你打算如何傳播中華文化，如何向外國朋友宣傳中華文化？當(dāng)別人提出懷疑甚至不屑時，你如何做？又如在學(xué)習(xí)“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”時，利用制作“班標(biāo)”時機(jī)，組織學(xué)生開展大討論，對自己的方案進(jìn)行闡述說明，對別人的質(zhì)問進(jìn)行辯護(hù)，對多種方案進(jìn)行整合。

（四） 組織實(shí)踐活動，加強(qiáng)學(xué)生公共參與之行

解決了“想?yún)⑴c”“會參與”“能參與”，公共參與素養(yǎng)還差“最后一公里”，就是“去參與”，要把公共參與真正落實(shí)到行動中來。《文化生活》中的公共參與的行動，可以表現(xiàn)參與文化決策、文化建設(shè)、文化監(jiān)督等等。例如在學(xué)習(xí)必修三《文化生活》模塊之前，筆者便布置學(xué)生開展與閩南文化相關(guān)主題的研究性學(xué)習(xí)，首先確定課題，必須結(jié)合學(xué)生既有的生活實(shí)際和社會經(jīng)驗(yàn)，如《泉州特色小吃——土筍凍》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——南音》《閩南建筑風(fēng)情》《泉州美食文化今朝與明日》《閩南茶文化發(fā)展與創(chuàng)新》《閩南語》《古井的前世、今世與未來》《閩南傳統(tǒng)民俗——普渡》等等，采取個人獨(dú)立完成或者小組合作的方式，學(xué)生利用周末或假期進(jìn)行參觀、訪問、調(diào)查、問卷等方式，最后進(jìn)行總結(jié)，并提出相關(guān)主題文化的發(fā)展創(chuàng)新方案及措施，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中汲取知識，養(yǎng)成科學(xué)態(tài)度，把握科學(xué)方法，提高解決問題的能力。

又如，政治教研組與團(tuán)委會、學(xué)生會合作，積極開展與傳統(tǒng)文化為主題的社團(tuán)活動，組織學(xué)生舉行經(jīng)典歌曲大合唱，詩歌朗誦，硬筆書法比賽、毛筆字比賽；與語文組合作，進(jìn)行對對聯(lián)比賽。一方面豐富了學(xué)生的課余生活，提高了學(xué)習(xí)的興趣；另一方面加強(qiáng)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化意義的理解，有利于學(xué)生更好地參與到對中華傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展創(chuàng)新的偉大實(shí)踐中來，增強(qiáng)文化自信，提高文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國夢。

再如，筆者還組織過學(xué)生到敬老院、永春珍卿希望小學(xué)等地進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳志愿服務(wù)活動，與爺爺奶奶們一起唱經(jīng)典歌曲，看經(jīng)典影片，教小朋友們詠誦經(jīng)典詩詞，在志愿服務(wù)實(shí)踐活動中，既充實(shí)老人們的晚年生活，也凈化了學(xué)生的心靈，傳播了傳統(tǒng)文化。

上述四個方面的內(nèi)涵是層層遞進(jìn)的關(guān)系：學(xué)生必須具備公共參與的積極態(tài)度，才能更努力地學(xué)習(xí)公共參與的知識，在相關(guān)知識的指引下開展公共參與的實(shí)踐，才能在實(shí)踐中不斷提高公共參與的能力，增強(qiáng)自身對公益事業(yè)和公共服務(wù)的價值體驗(yàn)。

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作者簡介：趙愛輝，福建省泉州市，泉州第五中學(xué)。