習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及時代價值

李園鑫 吳虹

關(guān)鍵詞以人民為中心 發(fā)展思想 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵 民本思想

以人民為中心的發(fā)展思想，是人民主體地位的體現(xiàn)，是中國特色社會主義國家本質(zhì)的體現(xiàn)，同時深化了對三大規(guī)律的認(rèn)識。把握以人民為中心的發(fā)展思想的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是為其理論的尋根問源，有利于深刻理解和實(shí)踐以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)文化自信發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感。

一、習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想的文化內(nèi)涵

在中國傳統(tǒng)文化中不乏對“民”和“民本”的闡述，通過著書立作逐漸形成了我國傳統(tǒng)的民本思想，習(xí)近平總書記將其中重民、利民、惠民的精髓運(yùn)用到治國理政的各方各面，逐步形成了以人民為中心的發(fā)展思想。

（一）“重民”

習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想，突出了人民的主體地位以及在社會發(fā)展中的重要作用，而在封建社會時期就有以“以民為本”為核心的重民思想，把人民的地位上升到國家之根本，看到人民對于鞏固國家政權(quán)的重要作用。

《尚書》有云“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下，民為邦本，本固邦寧”，首先強(qiáng)調(diào)了人民在國家中居于主體地位，其次強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治階級與人民的關(guān)系應(yīng)該親密，最后點(diǎn)出人民在國家發(fā)展中的重要作用，只有人民安定國家才能長治久安，習(xí)近平總書記也在很多重要講話中引用過這句話，可見民本思想是自古以來統(tǒng)治階級治國理政的共識。早在西周時期周公就提出了具有濃濃民本色彩的“敬天保民”，把保民作為敬天之實(shí)，反映了周公通過民情而知天命觀點(diǎn)，也表明他十分重視人民的力量，雖然這一思想在現(xiàn)在看來帶有封建主義色彩但它卻為后代重民思想奠定了基礎(chǔ)。

到了春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，各有志之士為了探尋國家的出路，維護(hù)國家的穩(wěn)定，獻(xiàn)計獻(xiàn)策，紛紛提出了重民的思想。儒家學(xué)派的代表人物孔子，以“仁”為中心，以重民為前提，提出“仁者愛人”，要求統(tǒng)治者重視人的生命和人格尊嚴(yán)。而孟子的“仁政”、“王道”，亦宣揚(yáng)民為重，社稷次之，君為輕，強(qiáng)調(diào)了人民在鞏固政權(quán)和君王地位中所起到的重要作用。墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子提倡“兼愛”“非攻”，強(qiáng)調(diào)無差別的愛，主張為萬民興利，這也體現(xiàn)了以民為本、重民愛民的民本精神。這些思想都為習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想的形成提供了借鑒。

（二）“利民”

民生作為最關(guān)乎人民利益的問題，成為了從古至今統(tǒng)治階級最關(guān)心的問題，古代封建社會時期關(guān)于“利民”進(jìn)行了很多探索，其中富民和教民的思想是民本思想的核心要素。

富民思想在中國起源很早，早在《尚書》中就有了“裕民”“惠民”等觀點(diǎn)，《周易·益》中有“損上益下，民說無疆”的說法，這些思想都要求統(tǒng)治者實(shí)施重視人民的利益的德政。在富民的措施上，孟子主張通過“制民之產(chǎn)”達(dá)到富民養(yǎng)民的目的，孔子的富民措施主要是“因民之所利而利之”，維護(hù)人民的切身利益，司馬遷亦反對統(tǒng)治者與民爭利，主張順應(yīng)人民自由求富的愿望，提倡農(nóng)業(yè)工業(yè)商業(yè)共同發(fā)展，達(dá)到“上則富國，下則富家”的目標(biāo);在正確處理分配關(guān)系的問題上，唐甄、魏源、包世臣等認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)要增加居民的收入分配，使百姓有安居樂業(yè)的資本。今天的社會主義中國的各項經(jīng)濟(jì)政策，如提高居民收入在國民收入中的比重，鼓勵支持非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府要過緊日子等，都是對古代優(yōu)秀“富民”思想的繼承和發(fā)展。

教民，孔子認(rèn)為“教民”應(yīng)先于“富民”。“教民”在當(dāng)代的中國體現(xiàn)為意識形態(tài)的建設(shè)，是上層建筑中的一部分。社會的穩(wěn)定不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)人民吃穿不愁，更體現(xiàn)在思想所形成的合力，“四個自信”的提出為我們形成思想合力提供了方向。在實(shí)施教民時，首先要確立人都是可以被教化的意識。每個人都可以從惡的變成善的，這也就是孔子說的“有教無類”;其次是讓教育思想深入人心，所謂“仁言，不如仁聲之入人深也”就是這個道理;再次是要依據(jù)具體問題具體分析的原則，根據(jù)不同的人采取不同的教育方式，根據(jù)不同的人的文化層次、性格、成長環(huán)境等因素制定個性化方案，以求達(dá)到預(yù)期的教育效果。

（三）“惠民”

在封建社會時期就有“大道之行，天下為公”的大同理想，這代表了廣大基層勞動人民要求共享發(fā)展成果和機(jī)遇。從古代思想到現(xiàn)代思想，許多有崇高理想的人和先進(jìn)的知識分子都在積極地詮釋大同理想的具體內(nèi)涵。

在《禮記·禮運(yùn)》中描繪了這樣的大同社會的藍(lán)圖，在大同社會中應(yīng)該奉行公平公正的原則，在選用人才的時候應(yīng)該以個人才能和品格為基準(zhǔn)，人以人之間應(yīng)該講誠信修筑和諧的人際關(guān)系。每個人像對待自己的親人一樣對待別人的親人，使得所有老年人安度晚年、青壯年可以施展抱負(fù)，兒童可以健康成長，所有孤寡老人、殘疾人都可以得到照顧，社會風(fēng)氣良好，大家可以夜不閉戶等等。除了儒家學(xué)者描述的理想社會，在古代封建社會也不乏反對封建壓迫的農(nóng)民起義，從農(nóng)民的角度提出建立消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)收入平等的大同社會，描繪了一個每個人都能吃飽穿暖，實(shí)現(xiàn)自由平等發(fā)展的社會的理想藍(lán)圖。明代《慎言》一文中指出：“天下順治在民富，天下和靜在民樂”，這表明國家要實(shí)現(xiàn)長治就必須實(shí)現(xiàn)百姓富裕，國家要實(shí)現(xiàn)久安就必須實(shí)現(xiàn)百姓安樂。習(xí)近平總書記所提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和“四個全面”都體現(xiàn)了大同社會思想，體現(xiàn)了黨和國家想要滿足人民對美好生活的需求的決心。自從十八大以來，通過精準(zhǔn)扶貧、農(nóng)村土地改革，優(yōu)化社會分配，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。并且在發(fā)展實(shí)踐中不斷的完善和豐富公平與公正的概念，實(shí)現(xiàn)成果由人民共享。我們不得不承認(rèn)大同理想承載了人民對理想社會的構(gòu)想，這些思想在治國理政的理念中發(fā)揮著重要的作用，是治國理政思想的重要理論淵源。

二、習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想的實(shí)踐基礎(chǔ)

（一）基于社會基本矛盾的轉(zhuǎn)變

在十九大報告中習(xí)近平總書記做出了社會基本矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的重要論斷，同時也明確了要化解基本矛盾就要堅持以人民為中心，這不僅僅是社會主義國家的本質(zhì)要求，更是我國在發(fā)展中需要遵循的要求。

自媒改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)政治文化等各方面政策不斷完善，科技不斷進(jìn)步，取得了異常豐碩的經(jīng)濟(jì)成果，社會物質(zhì)財富和精神財富極大豐富，人民生活水平不斷登上新的臺階。人民早己不再受吃不飽穿不暖的困擾，正所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在吃飽穿暖的基礎(chǔ)上，人民群眾對除物質(zhì)生活方面的精神文化方面提出了更高的要求。

除此之外，雖然我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得舉世矚目的成就，可是在我國快速發(fā)展的過程中很多新問題顯現(xiàn)出來，發(fā)展速度問題、城鄉(xiāng)差距問題、收入分配的差距問題、環(huán)境問題等等，這些都是因為不平衡不充分的發(fā)展導(dǎo)致的。要解決這些問題仍然需要堅持發(fā)展為了人民發(fā)展依靠人民，做到查缺補(bǔ)漏，補(bǔ)好發(fā)展的短板。

（二）基于習(xí)近平總書記對中國社會的考察

習(xí)近平總書記從基層領(lǐng)導(dǎo)干部到國家領(lǐng)導(dǎo)人黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，始終堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合。在他的政治生涯中，始終堅持以人民為中心，始終牢記黨的宗旨，并實(shí)踐于日常的工作中。

習(xí)近平總書記在工作中始終堅持從群眾中來到群眾中去，積極深入調(diào)研結(jié)合群眾生活實(shí)際開展相關(guān)工作，重民之所重，急民之所急。在做群眾工作中，習(xí)近平總書記非常重視思想政治教育工作的作用，只有思想統(tǒng)一了才能勁往一處使。把握群眾語言不僅僅是開展基層工作的重要基礎(chǔ)，亦能密切干部和群眾關(guān)系，習(xí)近平總書記始終堅持這一點(diǎn)，用平易近人的表達(dá)，立足于實(shí)踐，為群眾辦實(shí)事。也正是因為這些基層工作經(jīng)驗，為以人民為中心的發(fā)展思想提供了實(shí)踐積累，打下了堅實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想的時代價值

習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的以人民為中心的發(fā)展思想，是在新時代下奪取中國特色社會主義偉大勝利的要求，這不僅僅是社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)，也是黨的執(zhí)政理念的體現(xiàn)，是黨的性質(zhì)和宗旨的體現(xiàn)。

第一，以人民為中心的發(fā)展思想繼承了發(fā)展了馬克思主義，是對馬克思主義理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義可以跨越國界和時間，展現(xiàn)生生不息的力量，其根源就在于人民性。人民作為社會歷史創(chuàng)造者，只有人民成為國家的主人、發(fā)展的中心，共產(chǎn)主義社會的偉大理想才可以實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨自成立之日起始終堅持為人民服務(wù)的宗旨，從第一代領(lǐng)導(dǎo)集體到新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，九十多年的變遷，黨的性質(zhì)宗旨始終不變，群眾路線群眾觀點(diǎn)始終不變。從黨的十八大以來，新一代黨中央集體傳承和發(fā)展了馬克思主義，全面持續(xù)推進(jìn)了以人民為中心的發(fā)展思想，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)方面取得重大進(jìn)展，人民密切關(guān)注的民生、脫貧、反腐等舉措得到人民的擁護(hù)和支持。

第二，以人民為中心的發(fā)展思想是順應(yīng)時代潮流的體現(xiàn)，是共產(chǎn)黨人為解決新時代社會主要矛盾的努力方向。黨要堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，運(yùn)用矛盾分析法，堅持具體問題具體分析，充分吸收人民的意見，充分的聽民聲、聚民意、集民智，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益。一個國家的繁榮是與每個人的未來和命運(yùn)聯(lián)系在一起的，需要每一個人的共同努力。這一思想必將贏得人民的支持，吸引數(shù)百萬人自覺地把個人愿望和個人力量融入國家的繁榮和民族復(fù)興之中。中國人民追求的中國夢，與和平與發(fā)展的時代主題休戚相關(guān)，要實(shí)現(xiàn)人類和平與發(fā)展，我們要同各國一道，推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)，擴(kuò)大友誼與合作，開啟相互尊重、平等相待的新階段，正義、合作、共贏將使世界更加繁榮，使人民生活更加幸福。

四、結(jié)語

綜上所述，以人民為中心的發(fā)展思想從傳統(tǒng)民本思想中汲取的重民、利民、惠民的積極因素發(fā)展而來，它是馬克思主義在當(dāng)代的繼承和發(fā)展，是對人民美好生活需要的順應(yīng)，是黨治國理政的智慧，也是我國在發(fā)展中必須堅持和落實(shí)的重要思想。