淺析薩特的存在主義哲學(xué)思想

李秋滕

【摘 要】存在主義產(chǎn)生于二十世紀(jì)20年代，廣泛流行于50至60年代的西歐，讓-保羅.薩特是存在主義在法國的最著名的代表，其哲學(xué)思想曾在世界各國產(chǎn)生廣泛影響。本文主要追溯了薩特存在主義的思想來源，以“存在先于本質(zhì)”作為出發(fā)點(diǎn)，對薩特存在主義哲學(xué)中的自為存在與自在存在加以區(qū)分，分析了人的存在即自由和承擔(dān)責(zé)任的重要性。薩特的存在主義哲學(xué)思想的發(fā)展對社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】薩特；存在主義；存在先于本質(zhì)；自由選擇

存在主義是20 世紀(jì)影響最為廣泛的哲學(xué)思潮之一，其影響程度之深可見一斑，在當(dāng)時來說，人們并不僅僅是把它當(dāng)作一種哲學(xué)，而是將其同生活相聯(lián)系，使其成為一種生活方式，滲透在社會生活各方面：意識形態(tài)、文學(xué)、飲食、家庭關(guān)系等，被稱為“時代的象征”。[1]存在主義成為當(dāng)時影響深遠(yuǎn)的一種哲學(xué)思潮，這與當(dāng)時所處的時代環(huán)境是分不開的，當(dāng)人類歷史進(jìn)入非宗教狀態(tài)，人類沒有了歸屬感，就會將自己異化，而在人類迫切地需要一種理論來化解這種異化的感覺時，存在主義就應(yīng)運(yùn)而生了。

一、薩特存在主義哲學(xué)的思想來源

存在主義作為20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派之一，它的產(chǎn)生與發(fā)展與其所處的時代特征是密不可分的。事實(shí)上，第一次正式提出“存在主義”這一概念的是海德格爾，他在《存在與時間》一書中第一次使用了“存在主義”一詞。

二戰(zhàn)期間，薩特參加了反法西斯的抵抗運(yùn)動后被俘，在戰(zhàn)俘營中的經(jīng)歷讓他更加深刻的理解了存在的意義，開始著手進(jìn)行更為深入的哲學(xué)研究。二戰(zhàn)后，薩特反思在戰(zhàn)爭中不寒而栗的經(jīng)歷，對人的存在有了深切的體會，在戰(zhàn)爭的大是大非面前，對個人責(zé)任感有了更深刻的反思。戰(zhàn)爭中的經(jīng)歷改變了戰(zhàn)后的生活，薩特的人生觀和價值觀也發(fā)生了很大的變化，存在主義與人們所需要的人道主義，自主意識和責(zé)任意識相符合，也正是由于此原因才得以廣泛流傳。

二、薩特存在主義哲學(xué)的主要內(nèi)容

（一）現(xiàn)象學(xué)本體論

《存在與虛無》的副標(biāo)題是“現(xiàn)象學(xué)的本體論”。薩特借用胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的邏輯思路與方法，主張用純粹意識的意向性（意識的超越性）來統(tǒng)一和消除傳統(tǒng)哲學(xué)的心物二有的思維方式，代之以現(xiàn)象的一元論。

在薩特看來，人的存在有其本身的展現(xiàn)過程，人通過意識對自己的不斷否定而展現(xiàn)自己，。借助胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，薩特把人的意識分為了兩個等級：第一個等級為“反思前”的意識；第二個等級是“反思”的意識。所謂“反思前”的意識是指意識直接指向外部對象，對客觀事物本身進(jìn)行意識和反映，這是一種虛無、純粹的意識；“反思”的意識是指意識不是指向客觀外界事物、外部對象，而是直接指向事物的意識，意識以思想為對象，是對思想的思想，對意識的意識，即對人自身的反思意識。

（二）自在存在與自為存在

在薩特看來，哲學(xué)的基本問題是存在問題，他從“反思前”的意識出發(fā)，將存在劃分為兩個不同的領(lǐng)域：自在的存在和自為的存在。所謂“自在的存在”，是指自己是自己存在的根據(jù)和原因，是不依賴于人的意識而存在的，存在是什么永遠(yuǎn)是什么，不會發(fā)生變化，無內(nèi)外之分，是整體給定的大塊，無價值、無否定性、肯定性的關(guān)系。自在的存在是自我，是對人沒有任何意義、任何價值的存在。與自在的存在相反，自為的存在本身是一個空無，沒有內(nèi)在固定的本質(zhì)，具有可塑性、潛在性、可能性，是變化不定的。自為的虛無化的否定功能表現(xiàn)為三種否定：“對世界的否定，對自我的否定，對否定的否定”。

（三）存在先于本質(zhì)

哲學(xué)發(fā)展幾千年來，形形色色的各式流派都逃不過一個哲學(xué)基本問題，也就是關(guān)于世界的本體論問題。世界的本原是什么？是存在還是思維？二者又是何種關(guān)系？恩格斯也指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。” [2]因此，存在主義哲學(xué)作為一種本體論哲學(xué)同樣要對世界的本原問題作出回答。

在薩特看來，哲學(xué)的基本問題是存在問題，他所說的“存在”是針對著“本質(zhì)”提出來的。他認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，人是自己本質(zhì)的創(chuàng)造者，這是薩特存在主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。作為無神論存在主義哲學(xué)的代表人物之一，薩特首先否定了所謂上帝的存在，他認(rèn)為人最初只是作為一種純粹的主觀性而存在，而人的本質(zhì)是由人自己的主觀意志創(chuàng)造出來的，人總是先存在而后才展現(xiàn)其本質(zhì)，即存在先于本質(zhì)。

（四）自由觀

薩特在明確了自己最重要的哲學(xué)觀點(diǎn)“存在先于本質(zhì)”這一大前提后，進(jìn)而開始探討關(guān)于自由的問題，在這一問題中，兩個最重要的表述就是自由與責(zé)任問題和存在主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)問題。

首先，薩特明確的探討了絕對自由與絕對責(zé)任的關(guān)系。薩特從存在入手，通過對意識和人的存在的分析，目的是為了研究人的自由，將重點(diǎn)放在了存在——人的自由本性之上，從而奠定了關(guān)于自由理論的基礎(chǔ)。人生而自由，這是人的本性，是人和物的根本區(qū)別，這是薩特自由觀的第一要義。從存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)來看，人本來是無，他什么都不是，后來才成為人，人就是人，人除了自己認(rèn)為的那樣，什么都不是，人以外的其他事物都是本質(zhì)先于存在，人則永遠(yuǎn)是一種可能性，盡管人會陷入種種困境之中，但人是自由的。

其次，他表達(dá)了自己的人道主義觀點(diǎn)。在當(dāng)時的歐洲，人道主義一直也是熱門的討論對象，而這種傳統(tǒng)的人道主義觀點(diǎn)一直都是盲目的，它所倡導(dǎo)的精神是盲目樂觀的，也可以說是一種樂觀主義。這種樂觀主義十分片面，它忽視了人的價值的超越性，倡導(dǎo)盲目崇拜，主張的精神也同樣是以自身為中心，沒有考慮社會和他人的利益。對待這一觀點(diǎn)，薩特一直都持堅決反對的態(tài)度，他所主張倡導(dǎo)的人道主義是一種直面人的生活困境的人道主義。在談到追求自由的時候，他指出，個人的自由選擇是建立在負(fù)擔(dān)絕對責(zé)任的基礎(chǔ)上的，而人們在追求個人自由的時候，要考慮到社會和他人，不能以犧牲社會和他人利益作為個人追求自由的代價。“存在主義實(shí)質(zhì)上是一種人道主義”，它注重關(guān)切人的境況，尊重人的價值，并且蘊(yùn)涵著處理社會生活和人際關(guān)系的基本原則。

三、總結(jié)

薩特被譽(yù)為“20世紀(jì)良心”的哲學(xué)家，他死后，曾有人說“法國失去了時代的良心”。從某種意義上來說，薩特的哲學(xué)確實(shí)有它非理性的一方面，也不能將其稱之為十分科學(xué)的，但生活就是這樣，不需要絕對科學(xué)才能夠指導(dǎo)，不是一定要追求絕對科學(xué)才能夠指導(dǎo)生活。探索一種理論，更是要結(jié)合當(dāng)時社會背景以及創(chuàng)作者的人生經(jīng)歷和心理變化，沒有人能夠提出面面俱到的理論，每個具體真理都受著時代發(fā)展的限制，但它能夠幫助人們的日常生活已足夠。在探索薩特的全部思想時，我們要以辯證的眼光看待，取其精華，去其糟粕，以正確的認(rèn)識對待其偉大發(fā)現(xiàn)和觀點(diǎn)，從而指導(dǎo)我們的人生觀和世界觀，進(jìn)而指導(dǎo)我們更好的生活。

【參考文獻(xiàn)】

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