淺析薩特的存在主義哲學思想

李秋滕

【摘 要】存在主義產生于二十世紀20年代，廣泛流行于50至60年代的西歐，讓-保羅.薩特是存在主義在法國的最著名的代表，其哲學思想曾在世界各國產生廣泛影響。本文主要追溯了薩特存在主義的思想來源，以“存在先于本質”作為出發點，對薩特存在主義哲學中的自為存在與自在存在加以區分，分析了人的存在即自由和承擔責任的重要性。薩特的存在主義哲學思想的發展對社會產生了深遠的影響。

【關鍵詞】薩特；存在主義；存在先于本質；自由選擇

存在主義是20 世紀影響最為廣泛的哲學思潮之一，其影響程度之深可見一斑，在當時來說，人們并不僅僅是把它當作一種哲學，而是將其同生活相聯系，使其成為一種生活方式，滲透在社會生活各方面：意識形態、文學、飲食、家庭關系等，被稱為“時代的象征”。[1]存在主義成為當時影響深遠的一種哲學思潮，這與當時所處的時代環境是分不開的，當人類歷史進入非宗教狀態，人類沒有了歸屬感，就會將自己異化，而在人類迫切地需要一種理論來化解這種異化的感覺時，存在主義就應運而生了。

一、薩特存在主義哲學的思想來源

存在主義作為20世紀現代西方哲學的主要流派之一，它的產生與發展與其所處的時代特征是密不可分的。事實上，第一次正式提出“存在主義”這一概念的是海德格爾，他在《存在與時間》一書中第一次使用了“存在主義”一詞。

二戰期間，薩特參加了反法西斯的抵抗運動后被俘，在戰俘營中的經歷讓他更加深刻的理解了存在的意義，開始著手進行更為深入的哲學研究。二戰后，薩特反思在戰爭中不寒而栗的經歷，對人的存在有了深切的體會，在戰爭的大是大非面前，對個人責任感有了更深刻的反思。戰爭中的經歷改變了戰后的生活，薩特的人生觀和價值觀也發生了很大的變化，存在主義與人們所需要的人道主義，自主意識和責任意識相符合，也正是由于此原因才得以廣泛流傳。

二、薩特存在主義哲學的主要內容

（一）現象學本體論

《存在與虛無》的副標題是“現象學的本體論”。薩特借用胡塞爾的現象學的邏輯思路與方法，主張用純粹意識的意向性（意識的超越性）來統一和消除傳統哲學的心物二有的思維方式，代之以現象的一元論。

在薩特看來，人的存在有其本身的展現過程，人通過意識對自己的不斷否定而展現自己，。借助胡塞爾的現象學方法，薩特把人的意識分為了兩個等級：第一個等級為“反思前”的意識；第二個等級是“反思”的意識。所謂“反思前”的意識是指意識直接指向外部對象，對客觀事物本身進行意識和反映，這是一種虛無、純粹的意識；“反思”的意識是指意識不是指向客觀外界事物、外部對象，而是直接指向事物的意識，意識以思想為對象，是對思想的思想，對意識的意識，即對人自身的反思意識。

（二）自在存在與自為存在

在薩特看來，哲學的基本問題是存在問題，他從“反思前”的意識出發，將存在劃分為兩個不同的領域：自在的存在和自為的存在。所謂“自在的存在”，是指自己是自己存在的根據和原因，是不依賴于人的意識而存在的，存在是什么永遠是什么，不會發生變化，無內外之分，是整體給定的大塊，無價值、無否定性、肯定性的關系。自在的存在是自我，是對人沒有任何意義、任何價值的存在。與自在的存在相反，自為的存在本身是一個空無，沒有內在固定的本質，具有可塑性、潛在性、可能性，是變化不定的。自為的虛無化的否定功能表現為三種否定：“對世界的否定，對自我的否定，對否定的否定”。

（三）存在先于本質

哲學發展幾千年來，形形色色的各式流派都逃不過一個哲學基本問題，也就是關于世界的本體論問題。世界的本原是什么？是存在還是思維？二者又是何種關系？恩格斯也指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！?[2]因此，存在主義哲學作為一種本體論哲學同樣要對世界的本原問題作出回答。

在薩特看來，哲學的基本問題是存在問題，他所說的“存在”是針對著“本質”提出來的。他認為“存在先于本質”，人是自己本質的創造者，這是薩特存在主義哲學的出發點。作為無神論存在主義哲學的代表人物之一，薩特首先否定了所謂上帝的存在，他認為人最初只是作為一種純粹的主觀性而存在，而人的本質是由人自己的主觀意志創造出來的，人總是先存在而后才展現其本質，即存在先于本質。

（四）自由觀

薩特在明確了自己最重要的哲學觀點“存在先于本質”這一大前提后，進而開始探討關于自由的問題，在這一問題中，兩個最重要的表述就是自由與責任問題和存在主義哲學的實質問題。

首先，薩特明確的探討了絕對自由與絕對責任的關系。薩特從存在入手，通過對意識和人的存在的分析，目的是為了研究人的自由，將重點放在了存在——人的自由本性之上，從而奠定了關于自由理論的基礎。人生而自由，這是人的本性，是人和物的根本區別，這是薩特自由觀的第一要義。從存在主義哲學觀點來看，人本來是無，他什么都不是，后來才成為人，人就是人，人除了自己認為的那樣，什么都不是，人以外的其他事物都是本質先于存在，人則永遠是一種可能性，盡管人會陷入種種困境之中，但人是自由的。

其次，他表達了自己的人道主義觀點。在當時的歐洲，人道主義一直也是熱門的討論對象，而這種傳統的人道主義觀點一直都是盲目的，它所倡導的精神是盲目樂觀的，也可以說是一種樂觀主義。這種樂觀主義十分片面，它忽視了人的價值的超越性，倡導盲目崇拜，主張的精神也同樣是以自身為中心，沒有考慮社會和他人的利益。對待這一觀點，薩特一直都持堅決反對的態度，他所主張倡導的人道主義是一種直面人的生活困境的人道主義。在談到追求自由的時候，他指出，個人的自由選擇是建立在負擔絕對責任的基礎上的，而人們在追求個人自由的時候，要考慮到社會和他人，不能以犧牲社會和他人利益作為個人追求自由的代價。“存在主義實質上是一種人道主義”，它注重關切人的境況，尊重人的價值，并且蘊涵著處理社會生活和人際關系的基本原則。

三、總結

薩特被譽為“20世紀良心”的哲學家，他死后，曾有人說“法國失去了時代的良心”。從某種意義上來說，薩特的哲學確實有它非理性的一方面，也不能將其稱之為十分科學的，但生活就是這樣，不需要絕對科學才能夠指導，不是一定要追求絕對科學才能夠指導生活。探索一種理論，更是要結合當時社會背景以及創作者的人生經歷和心理變化，沒有人能夠提出面面俱到的理論，每個具體真理都受著時代發展的限制，但它能夠幫助人們的日常生活已足夠。在探索薩特的全部思想時，我們要以辯證的眼光看待，取其精華，去其糟粕，以正確的認識對待其偉大發現和觀點，從而指導我們的人生觀和世界觀，進而指導我們更好的生活。

【參考文獻】

[1]趙敦華.現代西方哲學新編（第二版）[M].北京：北京大學出版社，2014.7，197.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].人民出版社，1972，219.

[3]薩特.存在主義是一種人道主義[M].上海：上譯文出版社，1988.

[4]高湘澤.薩特哲學探要[M].河南人民出版社，1994.

[5]孫正聿.哲學通論[M].上海：復旦大學出版社，2005.

[6]曾虹.淺析《存在主義是一種人道主義》[J].海南廣播電視大學學報，2011，03，152-155.

[7]方麗華.淺析薩特的存在主義哲學思想[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2010，（13）.