記廣西采風之行

【摘要】上海音樂學院研究生部2017年暑期組織部分師生赴廣西開展暑期社會實踐活動，活動的主要內容有學術實踐交流、田野采風調研、音樂文化下鄉三大板塊。本文通過對實踐活動大致行程和采風過程的記錄與描述，力圖呈現廣西不同地區不同民族的民間音樂文化特點和璀璨的少數民族風情，以及筆者經由此次采風活動所收獲的知識、啟發與思考。

【關鍵詞】廣西;采風;音樂美學

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

一、活動目的和內容

應上海音樂學院黨委的要求，由學工部統一部署“2017年‘理想與信念暑期社會實踐活動”，作為院暑期社會實踐團隊之一，研究生部組織部分師生赴廣西開展暑期社會實踐活動。

活動內容主要有：

（一）學術實踐交流

上音研究生與廣西藝術學院、德國漢堡音樂與喜劇大學的師生進行學術實踐交流，由專家講座、學術報告和音樂會三個板塊組成。

（二）田野采風調研

通過采風、調研活動，收集民間音樂素材，采訪民間藝人、群眾，感受原生態文化面貌。

（三）音樂文化下鄉

深入到當地人民群眾中去開展“音樂文化下鄉”活動，為豐富當地群眾文化生活、傳播高雅音樂藝術添磚加瓦。

二、主要行程

上海音樂學院研究生部組織的暑期廣西社會實踐團于2017年7月11日至20日赴廣西凌云縣、田林縣、西林縣、隆林縣、百色市、南寧市對分布在這里的壯族、瑤族、苗族、漢族、彝族、仡佬族等民族的民間音樂特點進行了采風調研。

7月11日早上，實踐團一行出發前往廣西。在正午十二點的艷陽下，到達了雖然炎熱卻看起來天清氣朗，天格外藍云格外白的南寧吳圩機場，與廣西藝術學院的戴偉老師匯合后就直接上了大巴車，奔赴此行的第一站——百色市凌云縣。從車窗望出去，沿途公路兩旁全是連綿起伏的青山，風景秀麗，因為下雨路旁不時會有從山上沖下來的泥塊。經過6個小時的車程，終于在下午6點多到達目的地。凌云縣因其典型的山地地形而成天然的避暑勝地，氣候涼爽濕潤。這里居住著壯、漢、瑤三個主體民族，少數民族占全縣總人口的55%左右。

12號上午8點在凌云縣教體局開展采風交流演出活動。前半場由凌云縣教體局組織本地的瑤族、壯族、漢族民歌手表演本地方言民歌，凌云縣居住著壯族、漢族、瑤族三個世居主體民族，壯族是廣西最大的一支少數民族，其民族文化豐富多元，其中最重要的音樂曲調分支為巫調。凌云壯族七十二巫調音樂就產生于廣西凌云縣，主要以縣府所在地——泗城鎮為中心，是凌云縣泗城鎮壯族巫在進行巫術活動時演唱的曲調，曾在凌云縣廣為流傳，也稱巫論，壯語稱“歡經”。泗城巫歌是以單人獨立演唱為主，一般為女聲獨唱，用壯語坐著演唱。一般認為，“七十二巫調”由七十二首不同曲調的歌曲組成而得名。大家在此一飽耳福，欣賞到了壯族的巫調和瑤族的民歌。漢族作為凌云三大世居主體民族之一，也像其他少數民族一樣，有著自己獨特的其他漢族聚居區沒有的民族特色。大家有幸聽到一位凌云的漢族男歌手，表演了《陽雀調》《哥妹調》等漢族民歌，演唱聲情并茂，很是動聽。

為了回報凌云縣教體局對采風節目的辛苦組織，和當地民歌手的熱情表演，采風交流活動的后半場由上音表演專業的研究生們獻上一臺精彩的演出。聲歌系的卜亞甜、劉玲杉、周靜媛同學為大家演唱了《和諧大家庭》《蘆花》《幸福山歌》等歌曲，孫瑤琦同學表演了二胡獨奏《良宵》，褚婉吟、譚雅丹、孫瑤琦三位同學表演了琵琶與中阮、二胡的三重奏《賽馬》，褚婉吟與譚雅丹同學的琵琶和中阮二重奏《彝族舞曲》，他們的表演贏得了觀眾的熱烈掌聲。還有來自漢堡音樂與戲劇表演大學的學生James McFadden-Talbot表演了兩首小提琴曲，獲得了在場觀眾的一致喝彩。最后一個節目是三位聲樂專業的同學共同演唱一首《龍船調》，在演唱當中與現場的演員和老師同學進行互動，表演獲得了大家的叫好稱贊，并將演出氣氛推向了高潮。

13號中午到達田林縣，田林是廣西壯族自治區百色市所轄的一個縣，是廣西土地面積第一大縣。位于廣西西北部，是一個歷史文化悠久的革命老區，這里聚居著壯、漢、瑤、苗、彝、布依等11個民族，其中壯族人口占70%以上，是典型的以壯族為主聚居的多民族縣城。下午3點在縣文化館開始采風交流，文化館的節目安排是以壯、瑤、漢三族為主，其中大部分是壯族山歌，包括壯族曲牌演奏與連唱、田林八桂、田林利周、田林定安等各部族山歌，還有田林盤瑤山歌、田林漢族山歌等。民歌手們都穿著各族的民族服飾表演，一位民歌手李愛蓮演唱的田林利周壯族山歌十分動聽，雖然聽不懂壯語歌詞，但卻被其聲情并茂的腔韻深深打動。演出完畢，紛紛和歌手們進行采訪交流，專門詢問了李愛蓮所唱歌曲的歌詞大意，之前百姓生活凄苦，缺吃少穿，后來在黨的帶領下生活越來越好，這首歌是歌頌共產黨的。李愛蓮說這是她根據利周固有的壯族山歌曲調，特意為這次節目編創的歌詞。其他民族的歌曲也是如此，每位歌手都可以根據特定的節日，在已有曲調的基礎上隨機編詞。上音表演專業的同學照例獻上一臺高水準的節目，有獨唱、獨奏，還有二重奏、三重奏、歌曲聯唱等，并與這里民樂團的樂器手進行聯合互動演出。

14號下午到達西林縣，它位于廣西壯族自治區最西端，地處桂、滇、黔三省（區）結合部，這里有壯、漢、苗、瑤等14個民族，少數民族占全縣人口的90%。15號上午前往西林縣那老屯，觀看當地的一種祭祀儀式唱婭王，“婭王”是整個壯族地區民間傳說中的一位具有超凡能力和高度智慧，能將大眾救出苦海的菩薩式的巾幗英雄。她既是人，又是神。關于婭王的傳說，至今已有上千年的歷史。在這漫長的歷史進程中，由于歷史的局限性，唱婭王活動逐漸演變成一種神秘的巫文化現象。在句町民間，“婭”是壯語對老一輩女性的尊稱，意為“奶”或“婆”。“王”具有“帝王”之意，“婭王”亦即“女王”。唱婭王是由婭王誦唱《婭王經》，一種很長的流傳于民間的壯語口頭詩歌，也有人認為是一首敘事長詩。內容十分豐富，包羅萬象，無所不有。詩經包含著為人處世和無窮的生活哲理，具有極為深奧的文化內涵。唱婭王儀式開始之前由婭王打哈欠來請神附體，附體之后一切的活動和意志，都不再是之前那位村民，而是由唱婭王主宰。據說民間誰家有解不開的懸案，或者需要卜卦算命，都會請唱婭王以神體之軀來為村民解惑。每年農歷三月三、七月十四、七月十七至廿一，分別是婭王誕辰、去世、復活的日子，西林縣壯族群眾都會舉行“唱婭王”民間祭祀活動，此活動年代久遠，民間非常重視。

下午實踐團去那老鄉那勞村的宮保府采風交流參觀。宮保府是清云貴總督岑毓英受清皇朝封為太子太保，受旨賜建而得名。那勞鄉那勞村是清光緒初年云貴總督岑毓英和清末兩廣總督、四川總督岑春煊的老家。這里有岑氏經明、清兩代建起來的家宅、廟宇、紀念物等建筑群。建筑群保存完好，建筑風格極具廣西當地的特色。在當天的節目安排中，除了壯、漢、瑤等民族的民歌手，身著華麗的民族服裝表演當地的山歌外，大家還欣賞到了西林特有的壯戲、布越山歌、布依族山歌、藍靛瑤山歌等。這里也有一支傳統樂器組成的民樂團為歌手伴奏，實踐團的成員在此見識了一些當地特有的樂器，令人感到十分新奇，不少同學向樂團的樂手請教當地樂器的演奏方法和定音、音高之類。當地的民歌手表演結束之后，上音表演專業的研究生們為鄉親們奉上一臺豐富的文藝節目，包括獨唱、獨奏、重奏、歌曲聯唱等。

16號中午到達隆林縣，位于百色市西北部，地處滇、黔、桂三省（區）交界處，東與田林縣相連，南與西林縣接壤，北與貴州省安龍縣、冊亨縣毗鄰。隆林各族自治縣地處云貴高原的東南邊緣，境內海拔較高，屬亞熱帶季風氣候區，因此夏天并不十分炎熱，濕潤多雨。隆林各族自治縣境內主要有苗族、彝族、仡佬族、壯族、漢族五個民族。下午3點半大家步行到縣文化館廣場參加采風演出。廣場上豎著“八音坐唱”的牌子，當地的八音隊已在排練。隆林各族自治縣具有“廣西特色文藝之鄉（八音坐唱）”稱號，“八音”是隆林壯族民間創作的一種吹、拉、彈奏的樂曲，演奏樂器主要有馬骨胡、二胡、中胡、竹笛、三弦、金鈸、小鼓、小鑼八種樂器組成。但據實地考察，各個八音隊的樂器并不完全按照這固定的八種樂器組成，而是在此基礎上，加進或由當地特色的民族樂器替代。比如在這次采風中表演的八音隊就加入了牛角胡、葫蘆笛等樂器。“八音坐唱”樂曲的曲式結構較簡單，周而復始地演奏，旋律優美、流暢、動聽，極具鮮明的民族風格。目前該縣民間有100多個八音隊，常為鄉村民戶娶、嫁、賀新居等演奏助興，還參與縣內外展演活動。

在當天的采風演出中，隆林壯戲協會的八音隊為我們帶來了排演好的精彩節目，還負責為表演的壯族、苗族、彝族等各族民歌手伴奏。演出完畢，八音隊向我們介紹了他們隊里的特色民族樂器，歌手向我們介紹了各族民歌的分類以及各個民族的分支，如苗族又分為素苗、白苗、青水苗、侗山苗等族，為大家表演了《送太陽》等各族山歌，參加演出的各少數民族歌手民族服飾華麗，歌聲也較之前其他縣的民族歌手唱得更動聽些。他們的民歌同樣是曲調固定詞不固定，可根據不同的場合需要編創新詞。在上音表演專業的同學為當地鄉親表演節目的環節，由于節目的精彩紛呈，獲得了在場觀眾的誠摯喜愛和高度稱贊，使演出現場掀起了一次又一次的高潮，也讓大家深深體會到了隆林人民的熱情與好客。

每年農歷6月24是彝族火把節，“火把節”其意就是燃著火把，圍著篝火過節。每年這一天，彝族居民都身著民族盛裝，共同歡度節日，節期3天。佳節前，各家都要準備好豐富的美品佳肴，供節日里享用和招待親朋好友。節日期間活動白天主要有打磨秋、抹黑臉、賽馬、斗牛、摔跤、踢毽子等。實踐團去隆林的第二天正好趕上這里的火把節，于是大家興高采烈地于17號上午8點參加在當地文化廣場舉辦的彝族火把節少數民族文化交流活動。參加火把節交流活動的有各兄弟民族協會和臺灣同胞會以及當地的民眾，儀式盛大，演員全部身穿鮮艷的民族服飾，煙花禮炮的開幕儀式，莊嚴而隆重。

火把節的第一個節目就是由兩位男性長者帶領各族代表進行古老而傳統的火把節點火儀式——取火種《火之祭》，之后各個民族都有自己的參演節目，很有代表性也很有趣，如樂器合奏《八音鬧八音》、漢族民俗表演《說媒》、彝族民俗表演《打磨秋》、壯族八音坐唱《借雞》、彝族民俗表演《搶姑娘》、苗族蘆笙表演《天鍋韻》等。晚上實踐團成員們又去文化廣場觀看了火把節文藝聯歡晚會，節目十分精彩，有群舞《紅紅火火》、彝族服飾展示《霓裳彝風》、仡佬族山歌《打秋歌》、舞蹈《阿西跳月》、壯族山歌《稻田泛黃妹心歡》、舞蹈《阿惹妞妞》、苗族山歌《魂云故里》等。聯歡晚會結束后就是篝火晚會，還有隆重的篝火點火儀式，一共有三堆篝火，點燃后大家就圍著篝火盡情地跳舞旋轉，節日氣氛濃郁，參與者情緒高漲。

18日早上離開令人難忘的隆林縣前往百色市，實踐團一行于午飯后參觀了百色起義紀念館，通往百色起義紀念碑廣場的道路是314級臺階，每一級臺階的寬度是11米。自古以來民間的說法“三、六、九”是個吉祥的大數字，象征長長久久，這里寄寓著百色各族人民永遠銘記革命烈士的豐功偉績。314取自我們數學中的3.14，寓意百色革命精神將世代流傳。臺階的寬度11米代表著百色起義的時間：1929年12月11日，讓臺階的寬度時刻提醒我們“11”這個永不能忘記，載入革命歷史史冊的日子。紀念館一共有三層展廳，四千多名記錄在冊的烈士，除此之外還有許多無名的烈士。聽著講解員講述各位烈士的豐功偉績，我們心頭升騰起濃濃的敬仰，無數先烈們為了正義和革命的事業，付出了生命的代價，換來了今日的和平，應該永遠地銘記他們，并以此勉勵自己：珍惜現在的幸福生活，努力工作，好好學習，為社會主義事業做出自己應有的貢獻。

參觀完百色起義紀念館，實踐團一行又觀摩了解放街（百色解放時紅軍進城走過的那條街）的粵東會館，粵東會館建于明朝末年，是廣東、廣西的商賈與貴州、云南等西部地區的商賈富豪經商議事的會館茶樓。其建筑風格獨具嶺南特色，廟宇廡廊、庭院通道布局嚴謹，磚木雕刻、水墨壁畫精美細致，整個建筑具有相當高超的藝術價值。1929年12月11日，鄧小平同志成功發動百色起義，將中國工農紅軍第七軍司令部設在粵東會館，司令處所屬的參謀處、經理處、副官處、軍醫處等就在粵東會館辦公。鄧小平、張云逸的辦公室和住室擺設十分儉樸，每人一張辦公桌一張床鋪，坐著床鋪辦公。他們的床鋪也是由松木板和長條凳搭建而成，他們和其他指戰員穿一樣的衣服，蓋一樣的鋪蓋，吃一樣的飯菜。新中國成立后，“右江革命文物館”在會館舊址上建立，大家不僅在此處領略了嶺南古建筑風情，更瞻仰了老一輩革命家艱苦奮斗的良好風范，感受了當年革命歲月的如火激情。

18日晚到達南寧市，休整一晚后，19日早上參觀南寧民族博物館，也是廣西民族博物館，是以廣西民族文化為專題的博物館。廣西民族博物館以收藏、研究和展示12個世居民族的傳統文化為主要任務，同時兼顧對廣西周邊省份各民族以及東南亞各民族的文化研究、文物資料收藏和宣傳展示。廣西民族博物館是建國以來廣西壯族自治區建設規模和投資規模較大的文化設施項目，整個館區設有公共服務區、露天展示區、文物保護研究中心、業務與行政管理區、后勤服務區等五個功能區。常設的展廳如《穿越時空的鼓聲——銅鼓文化展陳列》《五彩八桂——廣西民族文化陳列》等，專題展區如廣西少數民族銀飾展、多彩而獨特的民族文化——廣西少數民族織染秀精品展、錦簇花團話壯家——廣西民族博物館館藏壯錦精品展、外婆送我花背帶——廣西民族博物館館藏背帶展等，充分領略了斑斕多姿的廣西少數民族文化，也了解了廣西周邊省份各民族和東南亞各民族的文化歷史，驚訝于各個少數民族文化的多姿多彩，感嘆于中華民族文化的博大精深和世界民族文化的絢爛美妙。

20日早上，南寧下起了大雨，仿佛在為我們送行，于是，實踐團一行在雨中踏上了回上海的歸程。一路之上，這趟廣西之行的種種美好的記憶和奇妙的印象，都深深地留在了腦海里，久久回味，韻味悠長。

三、心得體會

這次暑期赴廣西參加社會實踐的活動，使我領略到廣西各個民族的音樂、舞蹈、文化、習俗，在增長見識的同時也獲益良多。廣西是多民族的聚居地，生活著壯、漢、苗、瑤、侗、彝、布依、仡佬等十幾個民族，各個民族都有自己的音樂、舞蹈、文化、服飾、生活習俗，在上千年的文化傳承中，在各民族自治區成立50年以來對民族文化大力的保護與弘揚中，各個民族的音樂與文化在歷史的發展中，得以盡量完好的保存與承繼。各個民族都有自己的節慶活動，節日慶典期間，各族人民身穿靚麗的民族服飾，歡聚在一起，載歌載舞，就如同在廣西親歷的彝族火把節一樣。

當城市的鋼筋水泥和快節奏的生活，快將我們的閑情逸致打磨殆盡時，生活在廣西、全國乃至全球的少數民族同胞，卻猶如將自己置身于世外桃源一般，在農閑、工作之余，換上漂亮的衣服，放開嘹亮的歌喉，展開優美的舞姿，盡情歡樂。他們對自己民族的節日慶典活動的重視程度，令人感到由衷地欽佩。他們對各自族中供奉神靈的祭祀儀式的神圣感和莊嚴感，如唱婭王祭祀儀式（姑且不論這種巫術形式，在科技高速發達大多信奉無神論的現代人眼中，可信程度究竟有多少，僅從文化方面的意義來說），大概是這種民族文化和儀式得以傳承至今的一種原因吧。

我深深的感到廣西各民族音樂文化的豐富和音樂生活的多姿，以及他們對自己民族文化傳承的虔誠。我不知道音樂對于他們是否是一種信仰，但至少已經成為一種生活方式，這種生活方式是他們習慣的、喜愛的，并世代相傳的。他們在音樂中生活著，音樂也滋養著他們的生活。對于科技信息等各方面都快速發展，日新月異的世界，他們并沒有置身事外，和我們一樣是個現代人，但對于少數民族能歌善舞的優良傳統，他們也很好的繼承下來，并身體力行著，繼續傳承下去。這種對于音樂和舞蹈的熱愛，對于傳統的敬仰精神值得我們學習。對于各個民族中的優秀文化和優良傳統，如何做好傳承與保護，如何將各個民族傳統中的精華加以融合吸收與利用，成為傳統文化中的一顆明珠，是值得思考的問題。

研究各少數民族音樂與文化傳統的繼承和發展情況，反觀音樂美學學科的發展現狀，其在國內的發展也不過幾十年，而西方音樂美學學科體系比國內建構得早，發展也更加成熟些，國內音樂美學學者對西方音樂美學的著作，一直都在進行不遺余力的譯介，對國內音樂美學學科的發展做出了重要的貢獻。但是，國內和國外的國情不同，文化環境不同，整體音樂學學科發展體系也有差異，在此情況下，如何更好地借鑒西方音樂美學的研究方法和研究成果，是值得思索的。如何在借鑒西方音樂美學學科體系的基礎上，弘揚中華各民族深厚的文化底蘊和音樂傳統的基礎上，結合我們自己的國情，使各民族多種音樂形式、形態、以及生態的音樂在相異中交融，在交流中互補，使音樂美學在多種形式、多種意義、多種內涵、多種生態、多種意蘊下，開拓出更廣闊的更具學術前景的學科發展體系，和更寬泛更具包容性的研究方式，是更加值得思索的問題。

作者簡介：李學娟（1977-），女，上海音樂學院2016級博士研究生在讀，南京航空航天大學教職工（中級職稱，相當于講師），研究方向：音樂美學。