淺談心理學與文學的關系

葛程元

摘要：文學源于人的思維活動，是一種以語言文字為工具來表現(xiàn)作家內(nèi)心世界的藝術。而心理學作為研究人類心理現(xiàn)象的科學，對于研究文學內(nèi)涵也是不可或缺。心理學與文學相互影響的關系在心理學的不斷發(fā)展中，顯得愈加明顯。

關鍵詞：心理學;文學;無意識;原型理論

瑞士心理學家榮格在《心理學與文學》一書中這樣寫到：顯然，心理學作為對心理過程的研究，也可以被用來研究文學，因為人的心理是一切科學和藝術賴以產(chǎn)生的母體。無論是作者在創(chuàng)作時經(jīng)歷的心理歷程，還是讀者在閱讀時感受到的內(nèi)心變化都是心理學所研究的內(nèi)容，而揭示這些文學創(chuàng)作過程所以使用的又是心理學的理論。兩者之間緊密的聯(lián)系，正是心理學與文學不可分割關系的客觀表現(xiàn)。

關于心理學與文學的關系的探討，最早可以追溯到古希臘的亞里士多德。亞里士多德認為，觀眾在觀賞悲劇的過程中，其內(nèi)心的悲憫和畏懼之情會被喚起，并得以凈化，從而獲得一種無害的快感，達到洗滌心靈、提升道德的目的。亞里士多德稱之為“卡塔西斯”，即“凈化說”。這實質(zhì)上處理的正是文學作品與觀眾在心理上的關系，觀眾在觀看悲劇的過程中，自身的情緒和心境與舞臺上的悲劇產(chǎn)生認同，逐漸共鳴并達到頓悟的狀態(tài)，這使長期壓抑、苦悶的內(nèi)心得以解放，從而達到凈罪的作用。

心理學與文學之間互相的解釋體現(xiàn)和內(nèi)在依賴性開始顯現(xiàn)出來。到了20世紀，隨著精神分析學派與集體無意識理論的出現(xiàn)，文學與心理學的聯(lián)系則變得更為密切。弗洛伊德提出的心理分析學說，進一步闡明了心理學對文學創(chuàng)作的重要作用。在他的文藝理論中，弗洛伊德這樣回答道，文藝創(chuàng)作的原動力就是人的潛意識和性本能，是本能沖動的升華。潛意識中的愿望想要得到表現(xiàn)和滿足，一是通過各種無疑是過程如夢巧妙地表現(xiàn)出來，而是通過文學藝術的形式，使其得以升華，表現(xiàn)出來。作家在藝術創(chuàng)作時，在意識、前意識和潛意識三種心理領域中 自由翱翔會有利于作品的浪漫型和深刻性。這段言論表明了弗洛伊德認為人的無意識與本能對于藝術創(chuàng)作的重要性。在他看來，創(chuàng)作活動的實質(zhì)就是潛意識活動，作家的創(chuàng)作過程就如同夢境一般，是一個將意識深處被壓抑的欲望與沖動釋放，使作者無法滿足的本能欲望以藝術的形式表現(xiàn)出來的過程。

對于這種理論，最為經(jīng)典的證明就是“俄狄浦斯情結”，弗洛伊德在關于精神分析的演講中提出，“情結”是一種情感力量的無意識集結，人在兒童時便感受到了社會壓力，并在壓抑中無意識形成了“情結”，而這主要是以“同性相斥”的形式表現(xiàn)出來。男孩由于嫉妒父親、貪戀母親，便逐漸形成了殺父娶母的心理傾向，即“俄狄浦斯情結”;而女孩在母親的敵視與對父親的依戀占有的心理狀態(tài)下，則形成了殺母嫁父的愿望，即“伊拉克特拉情結”。而隨著年齡的增長和超我的逐漸形成，這種無意識的心理狀態(tài)受到超我與社會道德的制約壓制而無法滿足，則以藝術的形式出現(xiàn)在了文學作品中，使作者無法滿足的欲望與本能在藝術的世界得以宣泄與滿足。在希臘神話中，阿伽門農(nóng)的女兒伊拉克特拉在得知父親被母親及其姘夫殺害后，鼓勵她的弟弟入宮殺死了兩人，為父報仇，伊拉克特拉情結便由命名。正是由于這些情結反復出現(xiàn)在文學藝術作品中，才引起了心理學家的注意，從而發(fā)現(xiàn)了情結這一強烈而無意識的心理沖動。

但弗洛伊德將所有的創(chuàng)作沖動與激情都歸因于藝術家無法滿足的私欲，都是純粹的個人動機和本能，兩人對此產(chǎn)生了激烈的沖突。榮格在離開弗洛伊德后，提出了貫徹他全部理念的概念：集體無意識。他認為無意識并非是后天獲得的，而是先天存在在每個人身上，放諸四海而皆準，故稱之為集體無意識。榮格據(jù)此提出了原型理論（也叫原始意象），認為它是不會跟隨時間、歷史的變化而變化的，是始終唯一的。他認為原型來源于人類無數(shù)次重復后的經(jīng)驗，是在這種經(jīng)驗基礎上形成的固有產(chǎn)物，而在各個民族的民間傳聞及神話故事中反復出現(xiàn)的相同的形象，正是原型理論的有力佐證。

榮格認為，將一切文學和藝術僅僅歸結于無法排遣的欲望與本能是一種過于狹隘的觀點，藝術創(chuàng)作應當是一種自發(fā)活動。他將創(chuàng)作分為兩類，一種是“心理的”創(chuàng)作，在這種模式下，作者創(chuàng)作過程中的沖動與激情主要源于無意識中的自主情結，是一種作者將自身的生活經(jīng)驗、情感認知等表現(xiàn)并解釋出來的過程，其內(nèi)容是為人熟知、可被理解的。而“幻覺的”創(chuàng)作模式下，其內(nèi)容與所涉及的經(jīng)驗已經(jīng)不再為人們所知，而是來自人的心靈深處，超越了人類理解力的一種陌生、震撼且可怖的原始經(jīng)驗。在這種創(chuàng)作模式下，藝術家不再擁有自我意識，而只是一個為實現(xiàn)終極藝術目的的工具而已。對于這兩種極端的對立，榮格這樣解釋：當我們《浮士德》劇本的第一部與第二部進行比較時，我們又再次面對這一事實。

這些都證明了心理學與文學在各個方面都有著密切的聯(lián)系，這兩門學科之間的緊密關系是不可分割的。

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