德性·自由·和諧：新時代美好生活的三個維度

易小兵

摘 要：德性是美好生活的內核，自由是美好生活的基質，和諧是美好生活的目標。具體說來，德性生活是美好生活的應然存在，德性涵養是美好生活的價值應然，道德命運共同體的構建是美好生活的終極關懷;從自由的“目的”“權利”“能力”三因子看， “類自由”是美好生活的基礎條件，“社會自由”是美好生活的基本保障，“個性自由”是美好生活的內在根據;新時代中國人民追求的和諧是全面和諧、人本和諧、動態和諧，全面和諧是美好生活的必然追求，人本和諧是美好生活的審美需求，動態和諧是美好生活的發展邏輯。

關鍵詞：德性;自由;和諧;美好生活

中圖分類號：B82文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2019）05-0072-05

要創造美好生活，首先要厘清“什么是美好生活”。本文試從德性、自由、和諧這三個維度來闡釋美好生活的內涵。

一、德性：美好生活的內核

對于什么是德性，人們有著諸多理解。本文所指的德性是指美好的、高尚的品德。從人性的視角看，德性是人的一種獲得性的品質，這種品質又使人表現為一種優秀（excellence）的人性狀態。這種卓越、優秀來自于人能能動地運用其特有的功能和能力。從個人的存在視角看，德性就是個體在一定心理定勢下，在道德實踐中，為自身和他活動于其中的共同體及其成員生存得更好，而日漸生成的具有穩定特質的心理習慣（狀態）、人格特質和精神境界。德性流淌著道德的“血液”，是具有道德意義上的善的（好）的品質。從個體人格看，德性是指“個體所具有的提升自己的道德境界和成就自己的理想道德人格的品質與特性，個體具有的向善意愿、知善能力、為善勇氣、履善行動等特性，以及獲得的一種自覺的道德觀念和道德意識?！盵1]因而，德性是在人類實踐活動中形成的、以道德為核心內涵、反映真善美特性的、人的穩定的內在品質。德性的發展也是個體內在“道德自我”不斷展現、自由人格不斷得到改善和提高的過程。

1.德性生活：美好生活的應然存在。美好生活是一種物質富足的生活，但它絕不是一種奢侈享樂的生活。因為，美好生活應充滿著高層次的精神文化追求和自我生命意義的期許。習近平總書記強調：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。” [2]充裕的物質生活需要高尚精神的指引，從而使之不斷提升，獲得“實質生活”。高尚精神生活就是追求“超越性”維度的 “真善美”的生活，而德性生活是“向真”“向善”“向美”的生活?！跋蛘妗睆牧康姆矫尕S富人類的品質，“向善”從質的方面豐富人類的品質，“向美”從量與質的統一中對人類的品質做出回答。“向善”是人類區別于動物的最突出特質，“向善”就是指人在實踐過程中，追求“合目的性”，使人性的價值得以彰顯。絕對為自己？絕對為社會？還是個體與社會的結合？這始終是對人性價值思考的三大焦點。

德性生活體現了生活領域的人生境界。德性內隱于“品質”，外顯于“德行”，并滲透在人的各種生活領域。德性具有實踐的品格，它在形成強烈的自律人格特質中，完善了個體的主體性道德人格，并以社會之善為善，追求自我與他人、與外在世界的統一。德性生活超越了功利世界中對狹隘個人利益的依戀，對奢侈、享樂的生活的迷戀，體現著個體對為他人、群體和社會奉獻和犧牲的不懈追求。這樣，個體在德性生活中獲得了個人人生境界的提升。

2.德性涵養：美好生活的價值應然?！昂B”一詞，用作動詞時，就是指涵養德性;用作名詞時，指修身養性或道德、學問方面的修養。因此，德性涵養既指德性又指涵養德性，既包括品德，又包括品德的培養和踐行[3]。涵養德性的實質是獲得“德”，它要經歷道德理性的形成和道德習慣養成兩個過程。但歸根結底來說，德性涵養生成于人的“生活世界”。生活世界是事實世界和價值世界的合體。人擁有“現實的生活”，不僅如此，人又總是試圖依據自身選定的價值理想，為“此生活”提供目的和意義參照。因而他自然而然地要在精神中構建起一種“可能的生活”。生命和生活的意義來源于人對現實生活和可能生活的無限追求與創造過程之中。實踐與交往是生活世界的根本存在方式，因此，生活意義的構建，總離不開“他者”，離不開自我與他人、群體、類的交往與對話。德性是生活世界的意義存在，美好生活的過程也是德性涵養的過程，但德性不是生活中一個獨立領域，德性涵養是滲透于各種各樣的生活實踐之中，具有生活世界的同一性的特質性?！昂虾醯滦缘慕Y合”，就成為生活世界的關系性存在。德性涵養出自于道德主體內在本質的需要，但這種需要往往需要通過教化的形式來喚醒。如以社會主義核心價值觀的宣傳教育來喚起人的“德知”，激發人自身的自由自覺性，實質上就是要開發德性潛能，并使之現實化，逐漸趨于穩定。與此同時，德性涵養還應通過家庭生活、社會示范等方式，在不知不覺中將日常生活中的道德和文化因素融入到每個人生活中，形成健康美好的行為范式，把社會的道德意識和道德行為化為主體的生存價值。

3.道德命運共同體：美好生活的終極關懷。美好生活蘊含人民、政黨和人類的情懷。美好生活從來不局限于國內視野，也關涉著人類美好發展。習近平提出構建人類命運共同體這一先進理念，使美好生活納入全世界人民的共同愿景。2017年12月1日，習近平在《攜手建設更加美好的世界》的主旨演講中，描繪了世界各國人民美好生活的愿景：人人享有安寧祥和、富足安康、文化滋養、綠水青山。

建構“命運共同體”必然要有精神共同體，即倫理品質的價值共識。共創世界美好生活，也必然要有精神共同體。這一精神共同體是什么呢？由上文分析得知，它就是倫理道德共同體。對美好生活而言，倫理道德既是價值應然，也是追求的規范。同時，倫理道德更是每一時期主流文化和價值觀的核心要義和評價標準。中國提出的 “真、實、親、誠”“堅持正確的義利觀”等外交理念，實質是通過人們精神層面激起的情感共鳴來達到道德領域上的價值共識。構建一個道德領域內的“命運共同體”，要求在本土化道德與全球化道德訴求激烈博弈的境遇下，打造一個超越國家界限，為多元主體認同的倫理共識。我們要在旗幟鮮明地高舉民族化、國家化倫理道德旗幟的同時，加強本土化道德與全球化道德之間的“對話”，進行文明“交流互鑒”，并從中找到相互通約之處。比如，中國提出的國際關系道德準則——“費孝通規則”（各美其美，美人之美，美美與共，天下大同）就是一個可能契合點。但是，“費孝通規則”要形成倫理道德共同體的價值共識，還需要共同摒棄“羅爾斯規則”。所謂“羅爾斯規則”，簡單地說，就是“‘自由世界有權依據自己的評判標準合理正當地干涉所謂‘非自由世界內政?！?[4]總之，多樣文明世界的共生之道和多極世界的共處之道是構建倫理道德共同體價值共識的可能聚焦點。

二、自由：美好生活的基質

自由概念的種類，車載斗量。如個人主義的自由、共同體主義的自由，形而上學含義下的自由、政治哲學含義下的自由，等等。但是，自由從本質上看，是“某一行動主體免于束縛或強制去做某事”，自由包括目的（“利益”）、權利、能力（“主體性”）三個基本要素。因此，我們可以從自由的三因子的視角，來探討自由與“美好生活”的關系。

1.“類自由”：美好生活的基礎條件。馬克思認為，自由而自覺的勞動實踐，是人作為“類”的一個本質特性。“類自由”是指人作為“類”，在按照自己的意愿認識和改造自然世界的過程中，而獲得的一種自覺、自為、自主的狀態[1]。人要生活，首先要生存。生存是保全自然生命的活動，然而，人類在基本生存活動基礎上，總要尋求對自然生命的超越，在物質生存世界之上建構文化生活世界。馬克思認為，人為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。人類第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身[5]。因此，“美好生活”的初始前提是豐裕的物質財富，而這種客觀物質條件的基礎前提是“類自由”。因為，“類自由”不僅反映了不被生存奴役的狀態，而且在社會經濟活動中，主要集中于對某種特定“利益”的確認、供給。在我國經濟發展新常態下，為了保障獲得“物質利益”的自由，黨和政府堅持質量第一，效率優先，提高要素生產率，推進公平收入分配體系建設。堅持發揮政府作用，實施有度的宏觀調控、激發有活力的微觀主體，使市場在資源配置中起決定作用;通過有效的市場機制建設，不斷增強我國經濟創新力和競爭力?！邦愖杂伞钡膶崿F，有依賴于勞動實踐。人作為實踐的存在者，通過自覺、自為、自主的實踐活動，擺脫了由內外條件所制約的“不自由”，而實現了自由。人在“類自由”活動過程中，創造著美好生活。

2.“社會自由”：美好生活的基本保障。十九大報告指出，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長”[2]，這表明人民美好生活的價值期許不僅是豐富的物質的滿足，而且包括以權利正義訴求為核心的各種需求的滿足，民眾權利正義訴求的滿足是實現美好生活的本質要求。在實現“強起來”的新時代，隨著“人的現代化”“制度現代化”“民主與法治現代化”“黨的建設現代化”建設的不斷推進，民眾權利內在正義和外在正義需求日益得到滿足。權利的內在正義反映權利的歷史正當性，它是權利體系（制度）需要與社會物質生活條件兩者和諧發展的結果。權利的外在正義反映權利與權利制度的社會現實正當性，它是由社會主義的終極價值目標決定的。也就是說，權利制度內容和體系結構應順應社會發展進步與人的自由而全面的發展而不斷發展完善，以切實滿足民眾對社會公平正義提出的更高訴求與期待。

從人與社會關系的視角看，“社會自由”是作為“類”的一個成員的個人在謀求或獲取社會地位和社會權利的過程中所獲得的一種自覺、自為、自主的狀態[1]?！吧鐣杂伞笔悄撤N特定權利的確證，這種“自由”一旦喪失，就意味著個體享有的社會制度所承認的利益、要求、資格和權能等的喪失，以及個體在社會中制度性確證或保障的自身與他人、社會之間的關系的喪失。因此，“社會自由”是個體權利正義訴求得以滿足的基本條件，它必然成為美好生活的基本保障。

3.“個性自由”：美好生活的內在根據。如上文所述，道德是美好生活實踐的內在價值屬性。但是，道德又是以“個性自由”為根據的?！皞€性自由”是立足于人與自身關系的視角而言的，它是個體在對自己本能的克制、對自己潛能的發揮和對自己個性的塑造過程中， 所反映出的一種自覺、自為、自主的狀態[1]?！皞€性自由”主要集中在某種特定“主體性人格”的塑造上，這本質上是一種精神自由。精神的自由本性，又構成了道德的基礎。因為，從道德實踐的角度看，道德只有在個人的自由和有意識的選擇中才有可能——“道德是在自由中被接受”。在此意義上，道德呈現的是一種自由。道德自由有兩種緊密相關的表現形式：一是對一定道德準則的自覺認同;二是在此準則指導下自覺選擇合乎自身意愿的行為。道德自由反映了道德生活的自主性，它是由美德調適的精神生活的始基。道德自由在很大程度上呈現為一種“內省型自由”。“內省型自由”認為，自由是一種純粹的個人心靈狀態，它能否實現與客觀環境無關，而主要取決于人們自身的行為和心態。這種自由以超然于現實世界、以內省自心為特征[6]?！皟仁⌒妥杂伞睆娬{不依托于現實世界，而是通過減少自身欲望，調整自身內在需求來獲得自由。這種自由，一方面能使人與人為善，另一方面能緩解或減少現實中因利益矛盾而引發的沖突。幸福感是美好生活的試金石，現代幸福觀更側重于欲望、快樂、利益等的滿足，但美好生活的幸福觀也強調人對自身“欲望”的一種自律。

三、和諧：美好生活的目標

從享有的主體看，美好生活既屬于個體，也屬于全體人民;從時間維度看，美好生活既包括“當下”的美好生活，也包括“未來”的美好生活（過去的美好生活不在討論之列）。美好生活是一種和諧的生活狀態。從我們黨提出構建社會主義和諧社會戰略任務后，“和諧”的價值追求正在由一種理想變為現實;“五位一體”總體布局和“四個全面”戰略布局的統籌推進，又把人們對和諧的追求推向一個新高度。新時代中國人民追求的和諧是全面的、人本的、動態的和諧。全面和諧反映了社會整體和人民群眾的美好生活狀態，人本和諧反映個體的美好生活狀態，動態和諧體現美好生活的發展狀態。

1.全面和諧：美好生活的必然追求。新時代中國人民構建的社會主義和諧社會，是經濟、政治、文化、社會、生態建設等協調發展的社會，反映的是以經濟富強、政治民主、精神文明、社會和諧、生態美麗為主要內涵的全面和諧。首先，經濟富強是美好生活的物質基礎。物質需求是美好生活的第一需求，一方面，隨著我國社會生產力發展水平顯著提升，經濟較快發展，人均收入和消費水平迅速提高，基本達到小康水平，美好生活才可以變得真實、可觸。另一方面，基本物質生活需求得到滿足之后，人民需求的結構和層次才日益擴展和提升。其次，政治民主是美好生活的基本前提。“人民當家作主”是國家政治生活本質的集中體現，從屬性上看，人民群眾的美好生活需求，在從私人需求轉向公共需求后，民主需求在眾多公共需求中獨占鰲頭，已成為“剛性內需”。因為，民主法治建設，是民主之外的其他公共需求實現的保障性前提。再次，精神文明是美好生活的關鍵要素。美好生活之美好，本身就帶有豐盈的精神文化品位與追求。精神文化能使人獲得物質生活之外的意義和價值，使人脫離單一的“物的依賴”，獲得人的獨立性，從而提升“美好”生活的品格屬性。有小康水準的物質生活，而沒有與之相匹配的精神文化生活，也只能是落入生活的“貧困”。爾后，社會和諧是美好生活的根本保證。社會和諧主要體現在人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題得到解決，人民有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件等[7]，總之就是生活得更好。最后，生態美麗是美好生活的應有之義。生態環境的優劣直接關乎群眾的生活幸福指數，保持良好的生態，才能為人民群眾提供優質生態產品、美麗的生活環境、怡悅的生活空間以及綠色健康的生活方式。