構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)哲學(xué)思想

鐘馥丞 梁冰

摘 要：習(xí)近平總書記于2012年11月召開的中共十八大的會(huì)議上明確提出倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，其思想背后蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵，這是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。探究“人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)哲學(xué)思想，對(duì)于把握世界發(fā)展方向，理清目前的國(guó)際形勢(shì)，解決復(fù)雜的國(guó)際問(wèn)題和推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：命運(yùn)共同體;中國(guó)哲學(xué);傳統(tǒng)文化;發(fā)展方向

人類社會(huì)進(jìn)入新紀(jì)元后，隨著互聯(lián)網(wǎng)、交通、通訊技術(shù)的日益發(fā)展“地球村”已經(jīng)愈來(lái)愈明顯，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代明顯的標(biāo)志，使得環(huán)境問(wèn)題、人口問(wèn)題等問(wèn)題越來(lái)越突出，國(guó)際環(huán)境形勢(shì)變得更加嚴(yán)峻，任何的“風(fēng)吹草動(dòng)”都可能引發(fā)“蝴蝶效應(yīng)”，習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”為解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題提供了新的思路。

一、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代背景

隨著整個(gè)世界進(jìn)入快速發(fā)展的時(shí)代的開始，全球性的問(wèn)題就愈發(fā)凸顯出來(lái)，世界上任何一個(gè)地方產(chǎn)生的變化都有可能引發(fā)“蝴蝶”效應(yīng)。

1.全球生態(tài)失衡

據(jù)專業(yè)機(jī)構(gòu)調(diào)查報(bào)告稱：人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)后，全球的環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)到了非常嚴(yán)峻的地步，人類社會(huì)在近幾十年對(duì)自然環(huán)境造成的破壞等于人類社會(huì)過(guò)去的總和。自然生態(tài)環(huán)境的破壞直接造成了數(shù)千億億美元的損失。全球各地的山洪、泥石流、地震、干旱等自然災(zāi)害頻發(fā)，惡劣的自然天氣經(jīng)常性的出現(xiàn)，這已經(jīng)對(duì)全球人類的生存產(chǎn)生了極大的威脅。

2.民族極端主義與國(guó)際恐怖主義盛行

20世紀(jì)中期以來(lái)，國(guó)際恐怖主義勢(shì)力開始“串頭”，恐怖組織數(shù)量急劇增加，著名的“911”事件后國(guó)際恐怖主義達(dá)到前所未有的高度，中東等地區(qū)民族、階級(jí)、宗教的沖突愈演愈熱，局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，使得該地區(qū)民不聊生，世界安全局勢(shì)更加嚴(yán)峻，世界難民人數(shù)大幅度增加，難民潮席卷全球，2010年的“阿拉伯之春”爆發(fā)后至現(xiàn)在數(shù)百萬(wàn)的難民逃亡歐洲等其他地區(qū)，由此引發(fā)的許多嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

3.全球性政治改革的難題

自上世紀(jì)90年代以來(lái)，世界上許多資本主義國(guó)家內(nèi)部出現(xiàn)了呼吁“改革”的浪潮，西方發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部群眾呼聲高漲，但由于其自身體制存在的問(wèn)題，政治體制改革面臨許多難題，一些發(fā)展中國(guó)家政治體制改革中則出現(xiàn)了社會(huì)動(dòng)亂等，如何在保持社會(huì)安定的前提下實(shí)現(xiàn)改革是需要不斷思考的問(wèn)題。

4.全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)

自從經(jīng)濟(jì)全球化浪潮開始，世界上各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)交流就變得非常頻繁，形成了相互依存的關(guān)系，2007年環(huán)球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使得世界經(jīng)濟(jì)都遭受重創(chuàng)，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)合作與交流使得整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)成為了一個(gè)共同體，其內(nèi)部任何地方稍有問(wèn)題都會(huì)影響整體。尋求解決全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的辦法，還需要世界各國(guó)共同努力。

二、道家思想與“人類命運(yùn)共同體”

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”就是要解決好人與自然的關(guān)系問(wèn)題。在人類社會(huì)發(fā)展史上，人與自然的關(guān)系從開始人依賴自然，只能“聽天由命”到后面開始改造自然，從自然界大肆掠奪一切資源。以人為中心的觀念在人類社會(huì)中已經(jīng)根深蒂固，人以自我為中心，認(rèn)為人類高于自然，人凌駕于萬(wàn)物之上，主宰著自然，隨著現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)環(huán)境的不斷破壞，這種“人主觀”必須改變。

1.道法自然

“道”是道家思想理論的核心，道家整個(gè)思想體系是以“道”為核心建立起來(lái)的。“道”是萬(wàn)物的本，是世間萬(wàn)物的起點(diǎn)。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[1]，宇宙始于道，道自有它的整體統(tǒng)一性和生命力與創(chuàng)造力。道家主張有兩個(gè)面，其一是世間萬(wàn)物皆為道生，其二是世間萬(wàn)物皆生之有道，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都有其存在的理由。所謂“道法自然”就是人要以自然規(guī)律為立身之本，以“無(wú)為”為人的第一要義。人作為“道”的產(chǎn)物以及天地萬(wàn)物中的成員，人應(yīng)該遵循和效法地、天、道，與自然和諧相處、和合共生，不破壞、不損害天地萬(wàn)物和自然生態(tài)[2]。世間萬(wàn)物皆由生到滅，又由滅到生，這是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程。“道法自然”是道教生態(tài)倫理思想的核心，道家一直以來(lái)就把人與自然的關(guān)系作為其思想和核心。道家的生態(tài)倫理思想中體現(xiàn)了一種倫理觀念，就是人類不能夠以自我為中心，不能應(yīng)為人這個(gè)物種優(yōu)于其他一切物種，將自己放在萬(wàn)物之上的地位。人類應(yīng)該遵循規(guī)律將自身放在自然界中合適的位置，做到“無(wú)為”，按照自然規(guī)律的行事，愛護(hù)自然，保護(hù)自然，從而才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的人與自然和諧共處，這是人類發(fā)展所必須遵循的客觀規(guī)律。“道法自然”所提出的熱愛自然、與自然和諧共處的環(huán)保思想都是以人為本位的，其目的都在于人的生存”。道家從本源上提出了解決人與自然緊張關(guān)系的原則，建立人與自然之間原本存在的親和力，使二者能處于和諧的境界。這種境界在更高層次上滿足了人類利益，延長(zhǎng)和擴(kuò)展了人類的生存及其價(jià)值。

2.天人合一

所謂“天人合一”，在道家思想中表述為，天乃自然之天，生存在自然界之中的人也就是自然的一部分。莊子說(shuō)：有人，天也;有天，亦天也。”[3]“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天河和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè);與天和者，謂之天樂(lè)。”[3]人與自然的關(guān)系也稱為“天人關(guān)系”，這是中國(guó)哲學(xué)中的重要思想。道家思想重視以人的發(fā)展為中心，將人的發(fā)展同自然緊密聯(lián)系，只有正確的把握人與自然的關(guān)系，才是生存之道。要處理好人與自然的關(guān)系，就必須要從“共同體”的思想角度出發(fā)去理解，你中有我，我中有你，一榮俱榮，一損俱損。人的欲望在歷史發(fā)展的過(guò)程中，特別是改造自然的過(guò)程中被充分的顯現(xiàn)了出來(lái)，對(duì)自然資源無(wú)窮無(wú)盡的掠奪，已經(jīng)對(duì)人類自身存在造成了威脅。“物極必反”，人類的欲望在不斷得到滿足的同時(shí)，也正在逐漸走向滅亡。“天人合一”就是要讓人類意識(shí)到自己與自然是一個(gè)共同體，人是依賴于自然而存在，在與自然共生的基礎(chǔ)上去發(fā)展，這才是人與自然和諧共生的正確方式，這也是人被賦予的責(zé)任。

三、儒家思想與“人類命運(yùn)共同體”

當(dāng)今世界所面臨的沖突和動(dòng)蕩，基本上都是由于彼此不同的文化和信仰所造成的，不同國(guó)家不同種族間經(jīng)常爆發(fā)各種各樣的爭(zhēng)端，“人種歧視”、“極端主義”以及中東地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的根本原因也在此，無(wú)論是自然界的其他物種還是人類，總會(huì)因?yàn)榉N族、地域問(wèn)題引發(fā)斗爭(zhēng)，“非我族類，其心必異。”這種思想從古代中國(guó)開始就流傳到現(xiàn)在，深深的影響著人們。

天下大同、和而不同。

“天下大同”乃中國(guó)古代儒家代表人物孔子的理想，也是儒家一直追求的理想社會(huì)。天下太平，人人安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有不平等，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，這就是“大同世界”。從古至今，中國(guó)人民就一直為了這個(gè)這個(gè)理想在不懈奮斗。雖然中國(guó)大同思想具有很大的歷史局限性，但其中蘊(yùn)含的思想及其重要，“平等、博愛、自由”的崇高理念和精神是人類社會(huì)的最終歸途。“天下”最早指的是整個(gè)中華大地，隨著人類社會(huì)不斷的發(fā)展，科技技術(shù)水平的不斷提升，整個(gè)世界的各個(gè)國(guó)家和民族都已經(jīng)聯(lián)系在了一起，現(xiàn)在的“天下”則指的是整個(gè)世界。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”[4]雖然“大同世界”在當(dāng)時(shí)提出被認(rèn)為是“烏托邦思想”，但是其思想內(nèi)涵在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)，“全球化”不僅使得世界各國(guó)國(guó)家逐漸成為一個(gè)成體，更為重要的是各個(gè)國(guó)家和民族的文化交流也日益密切，究竟“全球化”是要全部為同一化，還是相互交融？“天下大同”的理想，秉承“和而不同”的中道思維，尋求的是互利共存，共贏的局面。當(dāng)代資本主義制度已經(jīng)快要到其能容納的生產(chǎn)力發(fā)展的極限，其制度自身的弊端已經(jīng)越來(lái)越明顯，通過(guò)其內(nèi)在改革已經(jīng)不能順應(yīng)未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的要求，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中已經(jīng)為我們提供了思想指引， 那就是“天下大同、和而不同。”尊重存在的差異，尋求共同的目標(biāo)和共識(shí)，雖然各國(guó)民族信仰和文化各有不同，各自有不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但是對(duì)待整個(gè)人類共同的問(wèn)題，我們有統(tǒng)一的底線和目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)仁愛與責(zé)任，這是從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所繼承下來(lái)的精華，更應(yīng)為世界各國(guó)人民所共有。如若在全世界人民在思想層面樹立起關(guān)于“大同”的理念，那么在未來(lái)，人類會(huì)朝著共同方向前進(jìn)，各個(gè)文明將在一起互相交融形成唯一的其最符合人類基本價(jià)值思想的人類命運(yùn)共同體。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)總書記提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，在這樣新的時(shí)代符合世界各國(guó)和人民的共同呼聲，要構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”單靠從政治、經(jīng)濟(jì)上難以實(shí)現(xiàn)，只有從思想文化的層面上以中國(guó)哲學(xué)思想為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”做思想基礎(chǔ)，方能為世界各國(guó)的平等和諧發(fā)展提供“中國(guó)智慧”的解決方案。

參考文獻(xiàn)：

[1]老子·老子[M].吉林：文史出版社，2017

[2]許亮、趙玥.先秦道家生態(tài)哲學(xué)思想與生態(tài)文明建設(shè)[J].理論視野，2015（02）：49-51

[3]莊子.莊子[M].北京：中華書局，2015

[4]中共濟(jì)寧市委宣傳部、濟(jì)寧市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì).儒學(xué)經(jīng)典三百句.山東人民出版社，2016.08.82頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：

鐘馥丞（1995--）男，四川人，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：生態(tài)文明;

梁冰（1995--）女，四川人，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：傳媒發(fā)展。