音樂(lè)教學(xué)促進(jìn)學(xué)生情感和認(rèn)知發(fā)展的理念與策略

【摘 要】音樂(lè)教學(xué)促進(jìn)學(xué)生的情感和認(rèn)知發(fā)展，是音樂(lè)育人的價(jià)值所在。教師應(yīng)當(dāng)深度分析音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，借鑒異質(zhì)同構(gòu)的理念，為學(xué)生設(shè)計(jì)全身心投入音樂(lè)情感體驗(yàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)的活動(dòng)，激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生積極情感的發(fā)展。教師還應(yīng)當(dāng)深度探索音樂(lè)在啟迪學(xué)生認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人類(lèi)、文化等方面的育人契機(jī)，運(yùn)用跨學(xué)科教學(xué)的理念和策略，使音樂(lè)成為學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的窗口和途徑。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教學(xué) 育人價(jià)值 學(xué)生發(fā)展

音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)育人的最大價(jià)值，讓學(xué)生立足音樂(lè)學(xué)習(xí)，超越音樂(lè)本體，從中體驗(yàn)人類(lèi)的復(fù)雜情感，促進(jìn)身心的健康發(fā)展;洞見(jiàn)世界的大千面貌，促進(jìn)認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展。而音樂(lè)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有賴(lài)于教師對(duì)音樂(lè)育人潛能的深刻認(rèn)識(shí)，在教學(xué)設(shè)計(jì)中發(fā)掘育人的潛在可能，在深度分析音樂(lè)教材的基礎(chǔ)上，發(fā)掘教學(xué)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的契機(jī)，在課堂教學(xué)計(jì)劃中增列“育人價(jià)值”的明確命題，把促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的育人意圖貫通于教學(xué)的目標(biāo)、重點(diǎn)、策略、評(píng)價(jià)、反思的全部過(guò)程，落實(shí)音樂(lè)育人在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展方面的宗旨。

一、音樂(lè)教學(xué)激發(fā)學(xué)生情感發(fā)展的全身心參與理念與策略

《樂(lè)記·樂(lè)本》寫(xiě)道：“其哀心感者，其聲噍以殺;其樂(lè)心感者，其聲啴以緩;其喜心感者，其聲發(fā)以散;其怒心感者，其聲粗以厲;其敬心感者，其聲直以廉;其愛(ài)心感者，其聲和以柔。”哀與殺，樂(lè)與緩，喜與散，怒與厲，敬與廉，愛(ài)與柔，中國(guó)經(jīng)典樂(lè)論早已揭示，人類(lèi)有感而發(fā)的豐富情感，訴諸多樣的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)形態(tài)。這六對(duì)漢字對(duì)音樂(lè)教師有著深刻的啟迪，音樂(lè)教學(xué)激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，是音樂(lè)育人的長(zhǎng)項(xiàng)和特色。

音樂(lè)活動(dòng)引發(fā)人的情感上的共鳴，也是人們通常認(rèn)可的經(jīng)驗(yàn)。在音樂(lè)教學(xué)中，教師通過(guò)音樂(lè)促進(jìn)學(xué)生的情感體驗(yàn)和發(fā)展，不能停留在自發(fā)狀態(tài)，而要利用“具身認(rèn)知”的原理，引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入音樂(lè)活動(dòng)，自主地體驗(yàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)與音樂(lè)意圖相應(yīng)的積極情感。具身認(rèn)知看重身體參與對(duì)心理發(fā)展的作用。“身心一體”的“切身體會(huì)”，可以促進(jìn)學(xué)生通過(guò)身體的主動(dòng)參與，對(duì)音樂(lè)的潛在情感表現(xiàn)獲得深度的體驗(yàn)。

音樂(lè)學(xué)習(xí)中的身體參與，要避免盲目的運(yùn)動(dòng)。教師應(yīng)該利用音樂(lè)運(yùn)動(dòng)形態(tài)與身心體驗(yàn)之間的“異質(zhì)同構(gòu)”原理，目的明確地設(shè)計(jì)與音樂(lè)運(yùn)動(dòng)形態(tài)相得益彰的身體活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)表達(dá)的深度情感體驗(yàn)。“異質(zhì)同構(gòu)”原理也叫“同形論”[1]，它為音樂(lè)教師揭示了這樣一個(gè)現(xiàn)象，雖然音樂(lè)的性質(zhì)和身心的性質(zhì)不同，但是音樂(lè)進(jìn)行中的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，諸如旋律起伏、力度漲落、和聲濃淡、音區(qū)高低，與人的身心張弛感受之間有著相似的構(gòu)型。

以《同一首歌》（陳哲、胡迎節(jié)詞，孟衛(wèi)東曲）為例，這是一首膾炙人口的歌曲，被選入多個(gè)版本的音樂(lè)教材（見(jiàn)圖1）。教師要緊扣音樂(lè)教學(xué)促進(jìn)學(xué)生情感發(fā)展的主題，首先思考怎樣對(duì)這首歌曲進(jìn)行深度分析，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)運(yùn)動(dòng)形態(tài)與情感漲落體驗(yàn)之間的同構(gòu)，以此入手，調(diào)動(dòng)身體運(yùn)動(dòng)，深度挖掘情感育人的契機(jī)，促進(jìn)學(xué)生的身體和心理的積極主動(dòng)投入，全身心創(chuàng)造性地體驗(yàn)和表現(xiàn)歌曲的情感變化，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)這首歌曲在音樂(lè)的知性結(jié)構(gòu)與審美感知之間的關(guān)系，使學(xué)生在深刻的層次上實(shí)現(xiàn)美的感知與美的創(chuàng)造。

表面來(lái)看，這首歌曲的曲式和句式規(guī)整，并無(wú)奇特，四四拍子，兩個(gè)樂(lè)段，每段四個(gè)樂(lè)句，每個(gè)樂(lè)句四小節(jié)。然而，對(duì)其進(jìn)行深度分析可以發(fā)現(xiàn)，它的曲調(diào)發(fā)展是在理性平實(shí)之中追求感性與情感的激蕩。在對(duì)稱(chēng)統(tǒng)一的格局下，在有限的音區(qū)范圍中，主題樂(lè)思在色彩明朗的大調(diào)中有克制地、理性地、分層地延展。第一樂(lè)段前兩個(gè)樂(lè)句的曲調(diào)從最低的屬音上行開(kāi)始，在統(tǒng)一的前提下變化曲調(diào)，波折延伸，分層上行，情緒推動(dòng)的意圖初現(xiàn);后兩個(gè)樂(lè)句的曲調(diào)與節(jié)奏轉(zhuǎn)折波動(dòng)，在較高音區(qū)反復(fù)激起“呼喚”式音型，情緒的意圖先張后弛，最后的終止為第二樂(lè)段的高潮掀起鋪墊了暫時(shí)的平靜。第二樂(lè)段與第一樂(lè)段形成音區(qū)的遙相呼應(yīng)，從全曲最高音迸發(fā)出分解的下屬和弦曲調(diào)音型，兩次重復(fù)之中，第一樂(lè)句由下屬到屬再到主功能，第二樂(lè)句由下屬躍入重屬再到屬功能的和聲進(jìn)行，兩個(gè)樂(lè)句層層推進(jìn)，構(gòu)筑了濃厚和聲功能支持，強(qiáng)化了曲調(diào)的動(dòng)力。第三樂(lè)句再現(xiàn)第一段的樂(lè)思，求取全曲平衡和統(tǒng)一。第四樂(lè)句的音高起點(diǎn)驟然降落，尤其夸張的是，從低音區(qū)的屬音上行九度，在罕見(jiàn)的大幅“波瀾”曲調(diào)音型之后，屬和弦的終止式推動(dòng)本段進(jìn)入反復(fù)，再次掀起全曲的高潮。最后，全曲的終止樂(lè)句歸回主音，平和結(jié)束（見(jiàn)圖2、圖3）。這首歌曲的美學(xué)思想之可貴，在于情緒的波動(dòng)和激蕩的過(guò)程不失理性的把握，優(yōu)雅的分寸感覺(jué)與情感的激蕩意圖在變化中得到統(tǒng)一。這種品質(zhì)，不僅是審美教育中激發(fā)學(xué)生情感的育人契機(jī)，也為教學(xué)滲透了審美教育的理性要義，因?yàn)閷徝澜逃纳铄湟饩吃谟诟行耘c理性的統(tǒng)一。

教師做出上述分析的目的，首先是為了深化自己對(duì)音樂(lè)教材內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，從而能夠?yàn)閷W(xué)生構(gòu)思全身心參與的學(xué)習(xí)路徑，不至于停留在淺層的自發(fā)水平的演唱和聆聽(tīng)。其次，是為了挖掘歌曲的情感育人的依據(jù)，設(shè)計(jì)學(xué)生全身心投入歌曲學(xué)習(xí)的策略細(xì)節(jié)，使身體在時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)變化與音樂(lè)既有吻合又創(chuàng)新意。為了便于學(xué)生理解全身心參與音樂(lè)活動(dòng)的緣由，以及這些活動(dòng)與音樂(lè)語(yǔ)言之間的關(guān)系，教師對(duì)音樂(lè)形態(tài)的分析，不僅要在教學(xué)設(shè)計(jì)中將其概括為文字表述，還應(yīng)該使音樂(lè)形態(tài)的語(yǔ)言描述變?yōu)樗囆g(shù)化視覺(jué)形象，將其直觀(guān)易懂地呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。層次分明、結(jié)構(gòu)清晰的線(xiàn)條，根據(jù)樂(lè)曲本身的邏輯渲染相應(yīng)的不同色彩，可以形象地勾勒出歌曲的總體結(jié)構(gòu)、樂(lè)句中曲調(diào)延展的變易走向、和聲襯托的濃淡動(dòng)力以及與音區(qū)漸變相得益彰的力度層次。如此，教師把對(duì)樂(lè)曲的理性分析轉(zhuǎn)化為感性的視覺(jué)形象，便于學(xué)生直觀(guān)地理解樂(lè)曲本身的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，也為教師設(shè)計(jì)身體運(yùn)動(dòng)、全身心參與學(xué)習(xí)提供了一種視覺(jué)的提示。

教師設(shè)計(jì)學(xué)生的身體參與，要點(diǎn)是把握身體運(yùn)動(dòng)與活動(dòng)時(shí)空之間的關(guān)系。根據(jù)“異質(zhì)同構(gòu)”的原理，《同一首歌》的整體音域與學(xué)生活動(dòng)空間的高低范圍具有同構(gòu)的關(guān)系，從低音區(qū)的屬音到高音區(qū)的主音，這個(gè)音域與身體活動(dòng)的空間幅度可被視為同構(gòu)的基本關(guān)系。另外，值得音樂(lè)教師思考的問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單。音樂(lè)對(duì)于人的情感的激蕩，人對(duì)于音樂(lè)情感的體驗(yàn)和表現(xiàn)，以至于對(duì)音樂(lè)情感的創(chuàng)造性抒發(fā)，不僅限于曲調(diào)的“波動(dòng)”。與曲調(diào)一起共同形成情感推動(dòng)力的音樂(lè)要素還有節(jié)奏的變易，樂(lè)譜并未直接標(biāo)記的隱形和聲功能與色彩的濃淡及升降，還有力度表達(dá)的層次意圖，等等。這些音樂(lè)表現(xiàn)成分在形態(tài)上的“漲落”與學(xué)生情感體驗(yàn)之間的“張弛”關(guān)系，是教師對(duì)身心活動(dòng)設(shè)計(jì)的多維度依據(jù)，是學(xué)生的身體活動(dòng)在空間變化方面的要領(lǐng)。在實(shí)際的課堂中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生隨著歌曲發(fā)展，投入自由的身體活動(dòng)。學(xué)生的身體活動(dòng)類(lèi)似舞蹈，但其目的不是舞蹈語(yǔ)言的編排，而是激發(fā)學(xué)生在合理的運(yùn)動(dòng)中有所即興，達(dá)到身體活動(dòng)激發(fā)情感的體驗(yàn)和創(chuàng)造性表達(dá)的目的，繼而豐富學(xué)生的情感發(fā)展。

二、音樂(lè)教學(xué)啟迪學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的跨學(xué)科理念與策略

跨學(xué)科學(xué)習(xí)，是啟迪學(xué)生通過(guò)音樂(lè)去認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人類(lèi)自身的必由之路，是培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立并養(yǎng)成普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)論和方法論的關(guān)鍵。音樂(lè)在啟迪學(xué)生認(rèn)知發(fā)展方面，具有深遠(yuǎn)的潛在育人意義和價(jià)值。這種見(jiàn)解早在《禮記·樂(lè)記》中就有記載：“大樂(lè)與天地同和。”這里表達(dá)的中國(guó)古人的信仰，既有關(guān)于音樂(lè)的自然觀(guān)，更有深藏音樂(lè)之中的哲學(xué)觀(guān)。古代西方也有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)。眾所周知，畢達(dá)哥拉斯相信音樂(lè)是一個(gè)微觀(guān)世界，與宏觀(guān)宇宙相似，和諧與秩序是音樂(lè)的基本特性。當(dāng)然，這種音樂(lè)必定具備好的品質(zhì)。

音樂(lè)與科學(xué)相通，這個(gè)命題是真實(shí)的。關(guān)鍵在于，教師要秉持普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)觀(guān)，對(duì)之給予深度的洞察。比如，一縷樂(lè)音，可與物理科學(xué)的“弦論”關(guān)聯(lián)，教師可以利用這個(gè)育人契機(jī)，啟迪學(xué)生在不同事物之間尋找普遍的聯(lián)系，養(yǎng)成觸類(lèi)旁通、舉一反三的思維品質(zhì);地球公轉(zhuǎn)一周，形成四季，這種周律可以見(jiàn)于音樂(lè)的四拍節(jié)律;中國(guó)音樂(lè)的一板一眼，可以隱喻“日出而作，日落而息”，這不僅有利于發(fā)展學(xué)生的跨學(xué)科思維的品質(zhì)，還具備了提倡健康作息的育人價(jià)值;無(wú)論是中國(guó)的五聲還是西方的七聲，還是世界其他民族創(chuàng)造的五彩繽紛的音律體系，人類(lèi)創(chuàng)造的音樂(lè)圍繞幾個(gè)音進(jìn)行有機(jī)的組合，這些組合是否存在數(shù)學(xué)規(guī)律？能否在數(shù)學(xué)計(jì)算中得以窮盡？這種思路能夠加深學(xué)生對(duì)“萬(wàn)物皆數(shù)”的認(rèn)識(shí)興趣，其育人價(jià)值不僅在于數(shù)學(xué)，因?yàn)椴煌褡逅鶆?chuàng)造的不同的旋律手法，還蘊(yùn)含著不同民族的信仰和文化意義。

從歷史唯物論和實(shí)踐論來(lái)看，音樂(lè)是人類(lèi)在不同歷史和文化中的一種社會(huì)實(shí)踐。從這個(gè)角度看，音樂(lè)與人文社會(huì)學(xué)科的聯(lián)系是必然的。音樂(lè)教學(xué)與人文社會(huì)的跨學(xué)科學(xué)習(xí)，育人價(jià)值可以是深刻的。回顧中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之道，五聲與“五行”之間的關(guān)系和意味，體現(xiàn)了中國(guó)人崇尚的“和合”之道。用中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與西方古典音樂(lè)相比，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人喜愛(ài)的曲調(diào)，有意地規(guī)避不協(xié)和的音程關(guān)系。中國(guó)五聲調(diào)式規(guī)避西方音樂(lè)的“三全音”。五聲之外的其他音級(jí)，其意義與西方大小調(diào)式的第四級(jí)和第七級(jí)迥然不同。后者有意運(yùn)用大小調(diào)式的第四級(jí)和第七級(jí)構(gòu)成不協(xié)和、不穩(wěn)定關(guān)系，營(yíng)造沖突和緊張，與主和弦的穩(wěn)定性構(gòu)成矛盾和沖突，形成發(fā)展動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)五聲之外的音級(jí)，實(shí)為“偏音”，它們從五聲調(diào)式的“正音”變化而來(lái)，并不扮演類(lèi)似西方音樂(lè)的那種矛盾沖突的角色。深究其妙，中國(guó)哲學(xué)異于西方哲學(xué)。中國(guó)人崇尚“和合”[2]，為人處世，待人接物，皆以“和為貴”。這種信仰是優(yōu)秀的，有益于人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處，有益于人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)。教師從這個(gè)深度來(lái)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的育人價(jià)值，把這種育人價(jià)值明確地納入教學(xué)設(shè)計(jì)思路，采用跨學(xué)科學(xué)習(xí)策略，不僅有助于啟迪學(xué)生的思維發(fā)展，更有益于涵養(yǎng)學(xué)生的品德。

音樂(lè)促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的育人契機(jī)，值得教師留意并予以挖掘，但是不宜停留在表面的標(biāo)簽式主題。在實(shí)際教學(xué)中，老師不宜采用直接講述來(lái)代替學(xué)生的內(nèi)在醒悟，而應(yīng)該在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中借鑒“大觀(guān)念”的思路，深度提煉音樂(lè)跨學(xué)科育人之可能，構(gòu)想并向?qū)W生拋出具備本質(zhì)性的深刻問(wèn)題，耐心地等待學(xué)生在音樂(lè)課堂之后細(xì)細(xì)品味、深入思考，在人生的不同階段由淺入深地領(lǐng)悟音樂(lè)與自然、社會(huì)、人生等方面的思想啟迪。音樂(lè)的跨學(xué)科育人目的是深刻的，這就決定了它的育人成果有待長(zhǎng)期的過(guò)程，具有體驗(yàn)性、意會(huì)性、模糊性、自主性等性質(zhì)[3]。

在實(shí)際的教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師可以把音樂(lè)促進(jìn)學(xué)生情感和認(rèn)知發(fā)展的價(jià)值提煉，作為課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的一個(gè)要素專(zhuān)門(mén)列出，即在課堂教學(xué)計(jì)劃中增列“育人價(jià)值”欄目，并將其貫通在教學(xué)的全部過(guò)程，把音樂(lè)教學(xué)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的育人主旨作為教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)的重要依據(jù)，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)課堂育人價(jià)值的優(yōu)化和最大化。

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本文系2018年度國(guó)家社科基金教育學(xué)重大項(xiàng)目“教材建設(shè)中創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究”子課題研究成果及“大成國(guó)學(xué)基金—中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承項(xiàng)目”支持成果，項(xiàng)目編號(hào)：VFA180003-07、VFA180003-13。

（作者系泰國(guó)曼谷吞武里大學(xué)音樂(lè)學(xué)院博士研究生）

責(zé)任編輯：孫昕

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