山西煤炭傳說及其傳承與變異

孫小平

摘要：山西作為全國重要的產煤基地，被譽為“煤鄉”“煤海”。作為一種礦產資源，煤炭的形成自然有其科學成因，但在民間卻流傳著許多關于煤炭成因的不同傳說，“一地一說”而“一說多變”。那么，山西境內關于煤的形成有哪些傳說？這些傳說之間存在著怎樣的“傳承”和“變異”？據此，本文將從“山西煤炭傳說概況”“傳承性”“變異性”三個方面進行簡要探討。

關鍵詞：山西;煤炭傳說;傳承;變異

對山西煤炭進行民俗學方面的研究，國內已有學者展開并取得一定成果，諸如《山西民間煤炭風俗》（張余），《山西大同礦區煤神信仰研究》（劉雅娟），《煤窯神信仰與民國初年的山西大同礦區社會》（張月琴）等文章。從總體來看，研究大多著眼于由煤炭傳說衍生出的“窯神”及其信仰崇拜，尤其是以山西大同礦區為典型進行分析，包括對礦工的生產生活習俗進行一定的解釋，比如，人們不能在煤窯口喊“嗚喂——”，因為老君姓吳，喊“嗚喂——”會沖撞老君，窯塌地裂等等，而缺少對煤炭傳說的傳承與變異的研究。基于此，本文依據現有文字記載，運用民間文學的相關理論與研究方法，立足于山西境內市、縣有關煤炭產生的傳說，通過比較對其在空間層面的傳承性和變異性進行簡要分析，以達到對鄉土文化的傳承和變異的初步了解。

一、山西煤炭傳說概況

山西境內有關煤炭產生的傳說主要分布在一些市、縣，涉及到的主體形象——人、神、仙具備。現根據相關文字記載，對這些傳說加以整合分析。

第一類是“老君種煤”。此類傳說在山西煤炭傳說中占突出地位，與之相關的有《老君爺耩煤》（靜樂縣）及其異文（平定縣、大同市），《老君爺扔炭》（沁源縣），《老君種煤》（沁縣），《老君爺下界種煤》（文水縣），《老君種煤》（襄汾縣）等。總體來看，以太上老君和人類活動為中心，講述老君到凡間為當地百姓種煤的故事，現舉兩例具體說明。

《老君爺耩煤》（靜樂縣）：不知多少年前，太上老君奉玉皇大帝旨意到人間為人們耩煤，走到靜樂時正遇四個放羊人，這幾人問道：“你這老兄這么大年紀啦，上山來干甚呢？看餓成這個樣子，怪可憐的。”老君爺說：“我給你們這里耩種上些煤。”放羊人聽了都大笑起來，問道;“煤是什么呀？”“煤是寶寶寶。”老君說著便從寶葫蘆里倒出些黑面面，向四人說：“雨天沒干柴，就燒萱柴柴;黑寶地里埋，全靠辛苦采。”從那以后，靜樂地下到處是煤，山上到處是萱柴柴，人們也就開始燒起萱柴柴和煤了[1]。

在《老君爺下界種煤》（文水縣）這一則中，傳說老君下界種煤，交城、汾陽的百姓夾道歡迎，老君給他們鐘了許多煤，到了文水縣，當地百姓說：“我們的柴禾還燒不完哩，要煤做甚。”后來當地人發現他們那里煤很少，而且是一溜一溜的。這是老君在給交城種完煤，到汾陽種煤經過文水縣時，從手指縫中流出來的[2]。

第二類是“二郎神擔炭”。這一傳說在山西河曲縣流傳，文字記載有《翠峰山的炭面面》：古時候，有一天二郎神擔著兩座炭山途經翠峰山及其對面的霸王山，就在這里休息，把兩只籮頭分別放在這兩座山上，扁擔橫放在兩只籮頭上，二郎神就坐在扁擔上，他一坐，籮頭里的炭就擠出來流在地上，于是就給這兩個地方流下一層層炭，而別的地方都是大的炭塊，只有這兩個地方的炭是一層，而且大都是煤面面。據說就是因為從籮頭里擠出來的緣故[3]。

第三類是“黑龍龍骨”。《黑龍關的傳說》（蒲縣）：在張莊一帶，龍王降災，小黑龍和妻子龍女為了救當地百姓，去盜風雨令劍，不幸都被從北海而來的礁石變作大山壓在了底下。后來，小黑龍給山里的人托夢說：“你們可以到關押我的山上去挖掘，就是將我挖爛，我的每一塊骨頭對你們都有用處。”張莊一帶的百姓一心想救出小黑龍，他們世世代代挖，就是沒有挖出小黑龍，卻挖出很多煤炭，人們說，這里的煤炭就是小黑龍的龍骨頭，為了紀念小黑龍，把原來的張莊改稱為“黑龍關”[4]。

以上就是有文字記載的流傳在山西境內關于煤炭成因的傳說，可以看出，同一類傳說，在不同市縣卻有不同的說法，而在不同中又有共通之處。那么，它們之間有著怎樣的傳承和變異？

二、傳承性

綜合來看，它們的內容基本都表達了一定的文化命題，比如在《老君爺耩煤》（靜樂縣）的異文（平定縣）中，講老君爺下凡種煤，走到河北，看見一伙人圍了火堆燒肉吃就去討要，可那伙人理也不理他，“老君爺想，這地方人心太壞。種煤？種個屁。”又到了平定，可這次不等他張嘴說話，就有人過來扶他坐下，給他拿吃的，“老君爺心想，這地方人心不壞，把煤給他們種上。”這是寫當地人對老君態度的差異。而《黑龍關的傳說》講述小黑龍和妻子龍女為了救張莊的百姓勇于對抗龍王，最終付出了自己的生命，當地人為了紀念他們，修建龍子祠，每年到五龍洞祈福、過廟會，等等。這其實都反映了人民優良的倫理道德觀念：尊老愛幼、善良、勇敢，也表現出當地人民對鄉土的贊美、對祖國的熱愛，表達了人民群眾強烈的美好的愿望。事實上，由于民間文學集體性、口頭性的特征，必然會要求在內容上反映廣大人民群眾的生活和情感，因而在形式上篇幅也大多短小精悍、開門見山，情節敘述簡明，語言質樸明麗，帶有濃郁的鄉土氣息，適合民眾的審美趣味。而傳承者也起到承上啟下的作用，為山西煤炭傳說的傳承作出了巨大貢獻。

對山西煤炭傳說的傳承，不僅是山西人民寶貴的文化財富，更是對祖國民俗文化的豐富，但是作為一種歷史文化積淀，我們也要看到其中所包含的由于歷史的、階級的局限帶來的封建落后的觀念，在批判中傳承。

三、變異性

從空間上來看，變異幅度較小。比較明顯的在于送（種）煤的主體，大致分為太上老君、二郎神和小黑龍三類。“在古人眼里，煤炭能煮食取暖，是非凡寶物。凡寶物，只有天上的神仙才能享有，而人間能有煤炭，是上天的恩賜，神仙的助佑。”[5]因而就有老君種煤、二郎神擔炭的傳說，而小黑龍的流傳也與當地的五龍洞、龍子祠等歷史遺跡的存在不無關系。其次，對種煤數量的多少及其成因的記述不同，在《老君爺扔炭》（沁源縣）中，“現在的沁源、襄垣兩縣的煤多，沁縣的煤少。”是因為老君爺擔炭路過沁縣時，餓得走不動了，就把兩筐分別扔到沁源縣和襄垣縣，而把鞋里的炭面面磕在沁縣，等等。這又與當地的自然環境、社會環境等的差異有關。此外，也與傳承者的講述風格、民間文學的口頭性等因素有關。

民間傳說故事植根于人民群眾，口耳相傳，不斷變化，但正因為變化，才體現出它的多樣性和靈活性，同時也要防止因誤傳而使內容面目全非。山西煤炭傳說縱有不同流傳，但最重要的不在于斷定哪一種更“合理”，而是從中可以看到各地流傳的特色和多樣性，博采眾長、集思廣益，在此基礎上不斷加工完善。

總之，民俗文化作為人類寶貴的精神財富，從古至今綿延不斷，其自身價值在歷史長河中已得到彰顯。山西煤炭傳說作為山西土特產中礦物傳說的重要組成部分，在傳承中進行變異，也在變異中得到傳承，本文也只是在現有文字記載的基礎上對其進行了初步分析，而這值得我們去深入探索，進一步研究山西煤炭傳說在時間、空間上的傳承和變異及其歷史的、現實的意義和價值。

參考文獻：

[1]陳慶浩·王秋桂主編.中國民間故事全集·山西民間故事集.中國民間故事全集[M].臺北.遠流出版事業股份有限公司，1989.

[2]張余主編.中國民間故事集成·山西卷[M].鐘敬文主編.中國民間故事集成[M].北京.中國ISBN中心，1990.（[3][4]同出此書，不一一標示）

[3]張余.山西民間煤炭風俗[J].滄桑，1999（5）.