《圣經》習語的文化內涵

摘 要：《圣經》不僅是一部宗教經典，也是西方社會的一部百科全書。它的影響滲透進西方文化的方方面面，尤其是是英語語言。《圣經》中的很多人物、地名以及典故等已經演化為習語，成為英語語言不可或缺的一部分。來自《圣經》的習語都承載有豐富的文化內涵，了解和掌握《圣經》詞匯的文化內涵，可以幫助我們更好地運用英語語言進行交際。

關鍵詞：《圣經》;習語;文化內涵

《圣經》是基督教的經典，同時也是西方社會生活的百科全書，特別是1611年出版的《欽定圣經譯本》中所使用的語言為現代英語奠定了堅實的基礎，而在《圣經》中出現的大量的有關人名、地名、動植物名字及典故的習語，也滲透進人們生活的方方面面，極大地豐富了英語語言的詞匯。這些詞匯在人們生活中的運用是如此廣泛和深刻，以至于它們就像呼吸一樣自然。鑒于《圣經》在西方社會生活和思想文化中的重要地位，不了解來自《圣經》的習語及其文化內涵，就無法和西方人進行正常的交流，也更無法理解他們深層的受到基督教文化及《圣經》影響的思維方式。文章針對《圣經》中出現的習語，選取一些在人們生活中出現頻率較高的、容易造成交際障礙的，分門別類就其文化內涵進行解析，幫助人們更好地理解和掌握英語語言及其背后的文化因素。

一、來自《圣經》的人名和地名習語及其內涵

《圣經》中的人物眾多，但每個人又有其獨特的個性及鮮明的特點。《圣經》中的很多人物在西方世界家喻戶曉，其中不少人物的名字承載了獨特的文化內涵，被賦予了比喻或象征的意義，成為英語語言中帶有文化印記的符號。

（一）Cains mark（該隱的記號）

在舊約《創世紀》第四章中，亞當和夏娃生了兩個兒子，該隱（Cain）和亞伯（Abel）。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。該隱拿地里的出產為供物獻給耶和華，亞伯也將他羊群中頭生的羊的脂油獻上。耶和華喜悅亞伯和他的供物而不喜歡該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，有一日在田間，把亞伯殺了。當耶和華問起亞伯在哪里的時候，該隱否認說：“我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？”耶和華說：“你兄弟的血有聲音從地里向我哀告，現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上。”該隱覺得刑罰太重，而且害怕遇見他的人殺他。耶和華對他說：“凡殺該隱的，必遭報七倍。”耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。后來，該隱（Cain）就成了“謀殺、叛亂、內訌”的代名詞，“該隱的記號”（Cains mark）在英語中就成了“殺人犯的標志”。該隱和亞伯事件也成了人類歷史上第一樁殺人刑事案件。

（二）Doubting Thomas（懷疑的多馬）

新約圣經的《約翰福音》第二十章中，耶穌復活之后向門徒顯現，但當時作為門徒之一的多馬（Thomas）不在場，所以當其他門徒告訴他主耶穌已經復活時，他表示懷疑，卻說：“我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。” Doubting Thomas（懷疑的多馬）就用來指那些不親身體驗就不相信的人。

《圣經》中也有不少地名，因其獨特的文化內涵，成為約定俗成的表達，具有鮮明的指稱意義。

（三）Sodom and Gomorrah（索多瑪與蛾摩拉）

在圣經舊約的《創世紀》一卷書的第十九章，提到了索多瑪與蛾摩拉。索多瑪與蛾摩拉是摩押平原五城中的兩個。這兩個地方屬于約旦河平原，農業畜牧業發達，經濟富裕，但人們終日思想的都是罪惡。于是上帝差派兩個天使去毀滅這兩座城。亞伯拉罕的侄子羅德住在索多瑪城，因為羅得是個義人，神是公義的，只滅惡人。那時候他為那不義之人天天憂傷，神憐憫他一家，凡屬他家的人都得救，神便差遣使者帶羅得一家逃出所多瑪城。當天使到達時，羅德接待天使住進他家，但城里的人包圍了羅德的家，要羅德交出天使，任由他們所為。于是耶和華將硫磺與火從天上耶和華那里降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。因此，Sodom and Gomorrah（索多瑪與蛾摩拉）就成了“罪惡之地”的代稱。

（四）Golgotha（各各他）

在新約《馬可福音》第十五章，談到耶穌受難。羅馬兵丁把耶穌帶到了離耶路撒冷很近的一個地方，叫Golgotha（各各他），把他釘在十字架上。各各他翻出來就是骷髏地。這個詞的涵義是受難地，即耶穌被釘死在十字架上的地方。

二、來自《圣經》的動植物習語及其內涵

《圣經》中出現的大量與動植物有關的詞匯，也反映出中東獨特的歷史背景、民族淵源和文化特性。

（一）the Scapegoat （替罪羔羊）

這個詞出自舊約《利未記》（Leviticus） 第十六章，在以色列傳統中，贖罪日典禮必須先獻贖罪祭，祭司才能踏入圣所。進入以后，他就要行灑血的儀式，凈化圣所的每個部分，消除一年來所累積的不潔。這儀式有內而外，直至罪惡歸到屬阿撒瀉勒（鬼魔的名字）之羊頭上為止，這羊會將罪帶走。祭司亞倫為圣所和會幕獻完了贖罪祭，就要把那只活著的公山羊奉上。兩手按在羊頭上，承認以色列諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪衍，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。這羊要擔當他們一切的罪孽。在《圣經》中，替罪羔羊也指主耶穌基督。他是上帝的獨生子，圣潔無瑕，為了要把因犯罪從而與神隔絕的人類從罪孽過犯中拯救出來，他順服上帝的旨意，背負了全人類的罪，心甘情愿被釘上十字架，流出寶血，他的血洗凈了人的罪，他成了神和人之間的橋梁，使人與神和好，他就是承擔人類的罪的替罪羔羊。后來，the scapegoat指代人受過的人。

（二）Pharaohs fat cow （法老的肥牛）

出自舊約《創世記》（Genesis） 第四十一章，法老做了個夢，夢見七只又肥又壯的母牛在蘆荻中吃草。隨后又有七只又瘦又丑的母牛從河里上來。吃掉了又肥又壯的牛。又夢見一顆麥稈上長了七個穗子，又飽滿又佳美，隨后又長了七個穗子，又細弱又干癟，居然吞掉了那七個佳美的穗子。法老的這兩個夢無術士可解，于是派人去召約瑟，約瑟告訴法老他的兩個夢只是一個，上帝已將未來要做的事顯示給法老了，七只好母牛和七個好穗子是指埃及將有七個豐年，七只又干瘦又丑陋的母牛和七個干癟的穗子指隨后將有七個荒年，因那以后的饑荒甚大，便不覺得先前的豐收了。所以法老當揀選一個有聰明智慧的人，派他治理埃及地。“Pharaohs fat cow （法老的肥牛）”比喻吉祥之兆。

（三）a grain of mustard seed（一粒芥菜種）

出自新約《馬太福音》（Mathew）第十三章，耶穌關于芥菜種的比喻。“天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田里。這原是百種里面最小的。等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹。天上的飛鳥來宿在他的枝上。”芥菜種是耶穌的聽眾所知最小的種子。它雖然看起來非常小，可是會長出很大的樹林。在加利利海四圍，它可以長到十英尺之高，有時甚至到十五英尺。耶穌選擇這個從小到大的例子，是最佳的比方：天國的開始可能很不起眼，但它至終將顯為榮耀。a grain of mustard seed（一粒芥菜種）

喻指發展迅速的事物、有極大發展前途的細小東西。

（四）fig leaves （無花果葉子）

出自舊約《創世記》（Genesis） 第三章，夏娃、亞當違背神的命令，吃了分別善惡樹上的果子，二人偷吃果子之后，眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編做裙子。迦南地的植物中，葉子最大的是無花果樹，足夠為二人提供有限度的遮羞物。fig leaves （無花果葉子） 現在喻指遮羞布。

三、來自《圣經》的典故習語及其內涵

習語作為語言的核心和精華，與文化的關系密不可分。習語承載著著豐富多彩的文化信息，同時也最能反映出一個民族的思維方式、心理習慣和價值取向等。每一個圣經習語背后都有其獨特的故事淵源，在理解時切不可望文生義，務要弄懂其內涵。

（一）the kiss of Judas （猶大之吻）

出自新約《馬太福音》第二十六章和《馬可福音》第十四章。逾越節的晚上，耶穌和門徒在吃完最后的晚餐后，前往經常聚會的橄欖山客西馬尼園去禱告，這是他的門徒之一猶大，帶領祭司長和民間的長老前來捉拿耶穌。猶大以親吻耶穌為記號，讓祭祀、長老、士兵認出耶穌，并將耶穌抓捕。親吻本是家人和好友之間表達關愛的親密舉動，有時，門徒也會如此表達對教師的愛慕與尊重，但猶大這里的親吻則是出賣了自己的教師耶穌，“猶大之吻”直接導致耶穌被捕。“猶大”則成了叛徒和內奸的代名詞，轉義為奸詐和口蜜腹劍，指一個人的偽善行為。廣義地說，“猶大之吻”可以代指“某個看似表示友誼的舉動，實際上是陷害人的”。

（二）a mess of pottage （一碗紅豆湯）

出自舊約《創世紀》 第二十五章。以撒的妻子利百加生了一對雙生子：哥哥以掃和弟弟雅各。以掃善于打獵，常在田野，雅各為人安靜，常住在帳篷里。以撒愛以掃，因為常吃他的野味;利百加卻愛雅各。有一天，雅各熬湯，以掃從田野回來累昏了，便要喝雅各的紅豆湯。雅各要求以掃把長子的名分賣給他。以掃說：“我將要死，這長子的名分與我有什么益處呢？”于是，以掃就對雅各起誓，把長子的名分賣給了雅各。這就是以掃輕看他長子的名分。在以色列傳統中，長子的名分很重要，長子是頭生的，是要歸給耶和華的。承受長子權的要作一家的祭司，即作一家之主，并承受雙分的產業。以掃卻為了一碗紅豆湯而出賣了長子的名分。a mess of pottage （一碗紅豆湯）比喻因小失大。

基督教是西方文化的兩大源頭之一，其宗教經典《圣經》包羅萬象，影響深入到社會生活的各個層面。就語言層面而言，來自《圣經》的英語習語浩如煙海，承載豐富的文化信息，其字面意義與實際意義往往不對稱，這些習語所承載的實際意義實際上是對這個民族的歷史文化、民族心理、思維方式、價值觀等的高度概括和濃縮，只有認真探究這些習語的來源，弄清楚它們所包含的文化內涵，才能真正理解和掌握這些習語的運用，從而提高跨文化交際能力。

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基金項目：文章為上海應用技術大學文科工程建設項目成果，名稱：《圣經》在西方文化及英語語言中的滲透研究，項目編號：10210Q180045030 。

作者簡介：陳志紅（1974.10- ），女，副教授，碩士研究生，研究方向：語言學及文化對比。