中小學生道德發(fā)展的審美追求及其培養(yǎng)路徑

王林　靖國平

摘? ?要：道德教育是學校教育中的重要方面，道德教育是學生建立正確價值觀的關鍵。審美是人對世界所建立起來的一種無功利的純粹情感狀態(tài)，是充實生活高揚生命的一種體驗，同時道德又是“真善美”的統(tǒng)一，因此，道德教育應當是美的教育，道德的發(fā)展也應當是對審美的追求。學生道德的建構，應當是在學習與生活中發(fā)現(xiàn)“美”的存在，激發(fā)自身的審美追求，以美啟德。探討如何在課程中創(chuàng)立一種實踐路徑，幫助學生建立理想的審美追求，對促進學生道德的良好發(fā)展有重要意義。

關鍵詞：中小學;道德發(fā)展;審美追求;培養(yǎng)路徑

中圖分類號：G41? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1009-010X（2019）30-0004-05

一、引言

道德是一個社會的整體意識形態(tài)，是評價人們行為準則的標尺。同時道德還是催人奮進的引路人，促使人們樹立正確的義務、榮譽、正義、幸福的觀念。審美是人們理解世界的一種特殊形式，是一種無功利的，帶有情感色彩的真實形態(tài)。審美是最能體現(xiàn)人類本性的一種意識形態(tài)，它幫助人們以發(fā)現(xiàn)美的眼光去審視這個世界，在生活中發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美。道德與審美之間相互依存，道德對人的教育，便是教人做好事、積善德，成為一個具有“真善美”的人，有道德的行為往往會讓我們覺得是一種“美”的行為，這種“美”并不是事物外表的靚麗，而是使人們心靈受到感化的一種信念。

在現(xiàn)今階段，對中小學道德的培養(yǎng)應當立足于審美的根基之上，在教學中激發(fā)學生的審美能力，在審美中發(fā)現(xiàn)“美”的道德，樹立“真善美”的品德。“真啟迪我們的心智，善導引我們走向美好生活，美則教會我們以何種態(tài)度去觀察、體驗和評判這一過程。”現(xiàn)如今的道德教育是“社會治理體系借助于權力的強制作用，調(diào)動宣傳機器和廣泛的教育力量，對道德教育受體進行輪番‘攻擊’，迫使道德教育受體承認和接受某些道德信條”。學生在這樣的教育模式之下，只會死記硬背枯燥的理論知識，而對道德的真正之意一知半解，這也就解釋了為什么很多學生空有理論知識，而缺乏了“真善美”的情懷。理想的道德教育應當是一種審美的追求，這種教育不應教條地去套用道德理論，而是揭開嚴肅、生硬、刻板的理論知識的神秘面紗，然后賦予其歡快愉悅的色彩，融入到審美化地改造之中，讓學生在發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美中激發(fā)道德的共鳴。

二、中小學生道德發(fā)展審美化的基本要素

雖然提倡道德教育與發(fā)展的審美化，但是這并不代表只要提升學生審美能力就可以達到德育的目的。道德的審美化也需要一個規(guī)范的標尺，這個標尺為學生、教師劃定了道德教育、審美標準的基本范圍，只有在這個范圍之內(nèi)，學生才能真正地感受到美的所在，也才能真正將美感之物轉(zhuǎn)化為道德的基準。因此，審美化的道德發(fā)展，應當明確學生的審美需要、審美體驗、審美判斷、審美情感以及審美習慣。

（一）中小學生道德發(fā)展的審美需要

中小學生的審美需要，應當具備生活化的色彩、德性人格的闡釋、道德原則的追求。關于道德教育的弊病，已經(jīng)存在相當長的時間。面對道德教育的“陣痛”，人們也在極力地用各種各樣的片面“美感”包裝道德教育，以求通過這些所謂的“美”去改變道德教育的現(xiàn)狀。這種自欺欺人的包裝背后，凸顯了人們對道德發(fā)展的審美追求的感性化渴望，而不是一種理性化的回歸與思考。比如，為了提升學生的興趣，老師竟然帶領學生在KTV里上課;還有的老師穿著龍袍為學生講述中國的古代史綱。這種“賺眼球”的行為，有效地提升了學生在課堂之上的“抬頭率”。但試問，這種教學真的是美的嗎？這種課堂的確是有了不同的色彩，但仔細看來，這只是部分教師的自我麻痹。“審美向日常生活的全面滲透實現(xiàn)的不是本質(zhì)意義上的審美精神，而是生發(fā)出一種感性崇拜和娛樂至上的追求”。學生需要的審美，不應是這種流于形式的、被矮化了的審美。而應當是貼近自身生活的審美，通過這種審美，學生能夠?qū)崿F(xiàn)道德人格的覺解，拉近學生同客觀世界、真實生活、道德原則的距離。

（二）中小學生道德發(fā)展的審美體驗

學生在德育中的審美體驗應當是愉悅的、潛移默化的。所謂愉悅化的審美體驗，就是“將思想品德的理與情、學與藝有機地結合起來，它要求德育通過‘典型化’‘形象化’的藝術創(chuàng)造，使受教育者在德育是美的觀念中感到愉快，得到享受、收到教益。”比如海明威的《老人與海》中的主人公，充滿了與命運抗爭的力量，即使是面臨重重挑戰(zhàn)，仍然不會放棄勝利的希望。這種典型化的德育模板，需要教師經(jīng)過藝術的加工與改造，使之成為能被學生所接受的道德原則，成為學生在面臨困難時仍能保持樂觀情懷的精神支柱。

潛移默化的審美體驗則表明學生不一定需要邏輯縝密、嚴肅苛刻的道德大綱。真正能夠感化學生德性的，應當是能夠使學生真正潛心去感悟的文本素材。“審美主體對作品的直觀把握往往與自身的生活經(jīng)歷、個性趣味、審美偏愛及特殊心境整合在一起，尤其當作品中的某些故事情節(jié)或語境與讀者的審美經(jīng)驗相銜接時，讀者往往會嘆為觀止，拍案叫絕，以致或歡欣、或悲槍、或暴怒、或恐懼、或憐憫等不同的情感心理得到宣泄，從而自覺參與了作品的審美創(chuàng)造。”這種潛移默化的審美感悟，不僅是學生閱讀文本應當具備的一種能力，同樣也適用于德育教育的開展。

（三）中小學生道德發(fā)展的審美判斷

學生是學習的主體，當前教育所提倡的也是以學生為主體，教師為主導的課堂教學，學生的自主性與能動性是課堂中不可或缺的兩大特色。審美也應當如此，學生應當對各種事物有立足于個人認知的審美判斷，這樣學生才能自由、自主地做出情感判斷，也能自發(fā)地發(fā)展道德涵養(yǎng)。學生建立的審美判斷，應當有個性的價值立場、獨立化的見解、正確的邏輯方法。

然而，審美判斷不同于道德判斷。所謂道德判斷，是指人運用道德標準判定自己或他人行為善惡及其道德責任的活動。而審美判斷則是人對事物美丑及其形式、程度、價值等所做的鑒別、判斷與評價。以對客體的審美直覺為出發(fā)點，在大多數(shù)情況下，對于一個大家都認可的事物，人們所做出的審美判斷與道德判斷基本是一致的，但是不可否認，在有些時候，道德判斷與審美判斷有著某種不可調(diào)和的沖突。學生在發(fā)現(xiàn)美、判斷美時，需要有個性化的價值立場和見解，但是用這些立場以及見解進行評判時，還應當具有正確嚴謹?shù)倪壿嬎季S，不能將美丑二者混為一談。“道德判斷與審美判斷這種有時相矛盾的表現(xiàn)，究其原因：一是兩種判斷雖然都是人腦對外界事物作出的評判反應，但它們畢竟具有各自的相對獨立性。前者主要是以客觀道德價值作為參照標準，重在對善惡是非進行理性推斷。而后者則主要是以對象本身的美丑、強弱、智愚等，至于伴隨著對象行為而產(chǎn)生的道德價值，一般并不納入判斷者直覺的主要范圍。”因此，審美判斷需要學生自主地建構、表達，但同時也需要教師時刻引導學生確保審美與道德發(fā)展相統(tǒng)一。

（四）中小學生道德發(fā)展的審美情感

審美情感應當是以物啟美的情感、以美產(chǎn)情的情感。道德發(fā)展是在追求審美的過程中得以實現(xiàn)的，審美卻又是以情感為核心的。復旦大學邱明正教授認為：“在由知情意系統(tǒng)和各種心理形式系統(tǒng)整合而成的審美心理結構中，情感處于中心的地位。這是審美心理結構同其他非審美心理結構的基本區(qū)別所在。”審美情感又稱為“審美情緒”，與日常的“喜怒哀樂”等普通情感不同，審美情感是更高層次的一種情感，它是一種精神上的愉悅，絕非是單純的生理上的快感，這種精神的愉悅蘊含了豐富的、深刻的社會內(nèi)容，體現(xiàn)了一個人對社會本質(zhì)的感想、關照。當人們將情感帶入到社會之中，也便自然而然地產(chǎn)生了道德，有了道德的積淀，便會產(chǎn)生獨特的道德情感，道德的發(fā)展也便有了良好的開端。我們可以說，審美情感是一種更加高級的情感，因為它將世間“真”“善”的事物上升到了“美”的高度。我們平時所探討的“真善美”，“真”“善”是行為，而“美”則是審美情感賦予這些行為的定義。

例如，廣東省德慶縣的崔紹森老師在為學生講述《沁園春·長沙》時，不僅引發(fā)學生去感知“萬類霜天競自由”的美景，還引導學生在感悟美景的同時，融入了青年政治家“糞土當年萬戶侯”的情感體驗，最終使學生在感悟美景之時激發(fā)審美情感，將山河美景與詩人氣質(zhì)緊密結合，從而確立了擔負國家命運前途大任的革命精神和遠大理想。審美情感對道德情感的確立和發(fā)展起著化育的作用。“一是從人格整體發(fā)展角度促進道德學習和成長，是所謂‘情感教育’模式;二是通過對道德的交疊關系對道德情感的產(chǎn)生發(fā)生影響。”

（五）中小學生道德發(fā)展的審美習慣

審美習慣是一種遵循固定心理的行為趨勢，是一個人在多次審美實踐中所形成。中小學生的審美，是在欣賞中感悟，在感悟中成長。在種類多樣的課程中，有著大量的知識需要學生去記憶，但是卻缺乏了“美”的體現(xiàn)，以至于學生即使是在接觸到“美”的事物時，仍然無法用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)“美”的存在，更不要說用“美”化育道德。

比如，在中小學階段的語文教學中，語文教師往往會開通一門閱讀課程，閱讀課就是需要學生自行閱讀各種書籍、雜志，教師不做過多的講解。然而在閱讀課程中，普遍存在一種比較常見的問題。學生都喜歡看故事類的小說、文章，但是相當一部分的學生在看完這些故事之后一笑了之，僅僅是在故事之中獲得了一種短暫地愉悅與放松，而沒有產(chǎn)生獨立于故事之外地感悟。這種現(xiàn)象就表明，學生并沒有養(yǎng)成良好地審美習慣，不能及時地用審美的眼光去感悟問題。沒有了審美習慣，學生就成為了空有一身知識的皮囊，即使是教授各種各樣的道德知識、原則，那也只是學生背負著知識與道德的“兩張皮”，無法將二者融為一體。

因此，學生道德審美習慣的養(yǎng)成，需要教師在教學中時刻引導學生擦亮審美的眼睛，需要學生在生活中時刻建構以美生情的素養(yǎng)，需要教師和學生時刻延續(xù)以美啟智、以美啟德的學習傳統(tǒng)。

三、在協(xié)同育人中培養(yǎng)中小學生的審美化道德素養(yǎng)

道德具有一定的審美色彩，而審美又具有一定的道德價值傾向。因此，在審美中培育道德，培養(yǎng)中小學生審美化的道德素養(yǎng)，是教育工作者應當力求解決的一大問題。培養(yǎng)學生的審美化道德素養(yǎng)，首先應當是在課堂教學中進行相關的實踐。杜威曾經(jīng)提到，教育即生活。教育不應該局限在狹小的學校中，而是應該立足于整個社會、整個生活，審美化道德素養(yǎng)的培養(yǎng)也應當如此，在課外活動中、社會實踐中、學生的個性發(fā)展中，都應有審美與道德的影子。

（一）在課堂中培養(yǎng)學生的審美化道德素養(yǎng)

現(xiàn)代化的課堂不只是單一的學習知識的課堂，而是促進學生全面發(fā)展的課堂。“健康的教學體系中應該人人都是德育工作者”學生審美能力、道德素養(yǎng)的提升，絕不是美術老師、政治老師的任務，而是全體教育工作者的任務。“只有在審美中，人才作為與動物根本不同的完整意義上的人而自由地實現(xiàn)著自己，人所獨有的本質(zhì)力量才能最充分地顯露出來;也只有在審美中，人才能把現(xiàn)實與理想、內(nèi)在與外在、個人與社會完全統(tǒng)一起來，從而充分體驗到作為一個人所應有的尊嚴和價值。”“席勒將社會分為動力國家、倫理國家和審美國家三類。在動態(tài)的狀態(tài)下，人們被迫行事;在倫理的狀態(tài)下，人們出于責任而行事，而在唯美的狀態(tài)下，人們自由而自發(fā)地做善事。”由此可見，審美素養(yǎng)可直接促成了人們道德素養(yǎng)的養(yǎng)成。課堂教學作為學生接受教育的必要場所，應承擔起這樣的責任。每一門學科都有其“美”的所在，語文等人文學科中，自然充滿著人世間數(shù)不盡的情感美。科學學科也不例外，比如學生在學習物理中的自由落體時，教師便可以通過引述伽利略執(zhí)著奮進的科學精神對學生的心靈進行洗滌;數(shù)學課堂上的幾何圖形同樣也滲透著嚴肅規(guī)整之美，這種美倘若能夠走進學生的心中，必然會使學生能夠在人生的道路上保持一種嚴格自律的習慣。美是融入在生活中的藝術，各個學科之中都有美的存在，在課堂中引導學生發(fā)現(xiàn)美是每位教師的責任，同時也是教學的藝術。

（二）在活動中培養(yǎng)學生的審美化道德素養(yǎng)

《學記》中提到：“時教必有正業(yè)，退息必有居學。”學習不只是在學校之中，課外的活動也應當有學習的身影。而課外的學習不應當只有知識的積累，還應當有審美素養(yǎng)、道德素養(yǎng)的提升。既然是課外活動，那么學生的學習與培養(yǎng)就不應是傳統(tǒng)課程的延伸，而是應當在課程標準的范圍之外，為學生提供一種新穎的教學方式、學習模式。比如，教師可以組織學生進行演講、辯論、創(chuàng)作、表演、朗誦、歌唱，或者是與學生一起參觀紀念館、博物館，野外郊游等。蔡元培對課外活動也曾經(jīng)評價到：“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見，利己損人之愚念，以漸消沮者也。”學生除了在課堂中接受教育之外，在課外活動中接受教育也是必須的。在課堂中學生建立了文本化的審美道德素養(yǎng)，與此同時，學生還應當在活動中建立能動性的審美道德素養(yǎng)。

（三）在家庭中培養(yǎng)學生的審美化道德素養(yǎng)

父母是孩子的第一任老師，每一名個性鮮明、注重親情的學生都離不開家庭的培養(yǎng)和熏陶。

德國哲學家尼采曾經(jīng)說過：“個性弱的人沒有超越自己的能力”。缺乏個性的人，無法超越自己，就無法突破自身思想的禁錮，也就失去了創(chuàng)造的能力。而家庭作為學生最溫暖的港灣，理應承擔起培養(yǎng)學生個性、創(chuàng)造力的責任，家長用美凈化孩子的心靈，引發(fā)個性、激發(fā)親情。“審美教育不是抹殺個性，而是尊重個性，發(fā)展個性，變一般個性為審美個性，即具有多樣性和豐富性的人，全面發(fā)展的人。”因此，一個家庭不能只注重學生共性道德、共性審美的培養(yǎng)，而是應當在兼顧共性培養(yǎng)的同時，另辟個性、親情的養(yǎng)成。對于孩子在審美領域的獨到見解，只要不是原則性的缺失，父母應當給予鼓勵。例如，有一位小學生做過這樣的一首詩：我的媽媽美如鮮花，我的爸爸丑如泥巴，為何媽媽愛爸爸呢？因為鮮花不能沒有泥巴。他用泥巴比喻自己的爸爸，或許稍有不妥，不過在他看來，泥巴一樣重要，雖然沒有鮮花那樣靚麗，但是泥巴卻是呵護鮮花的后盾，沒有了泥巴的保護與滋潤，再美的鮮花也無法存活。或許這就是他對于親情的理解，也是他對于親情的一種審美表達。有了這樣的見解，或許這位小學生在長大之后，也會成為優(yōu)秀的“泥巴”，保護自己心愛的人一生一世。這種個性化、親情化的審美與道德的彰顯，應當是現(xiàn)如今提倡與發(fā)揚的。因此，在家庭教育中培養(yǎng)學生個性化、親情化的審美化道德素養(yǎng)，是我們需要追求的長遠目標。

（四）在實踐中培養(yǎng)學生的審美化道德素養(yǎng)

社會是人與人關系的綜合，脫離了社會的人，算不上是一個完整的人。因此，學生也是社會中的一份子，不能說學生以學習為主，就不需要參與到社會中。相反，能夠做到與社會相接軌的學生，才能適應這個瞬息萬變的世界。學生在社會實踐中培養(yǎng)出的審美化的道德素養(yǎng)，才是真正“接地氣”的道德素養(yǎng)。

例如，浙江省慶元中學組織的“實踐——感悟——交流——升華”的社會實踐活動，創(chuàng)設了一個獨特的教學情境，學生親自走入公司，親眼目睹工廠產(chǎn)品生產(chǎn)的工序，以及公司獨特的企業(yè)文化與管理。在感慨各種產(chǎn)品的標新立異之時，也無不感慨開發(fā)者的智慧與付出。在視覺、聽覺、觸覺的多重感染下，學生們自告奮勇地擔任“形象大使”。公司的產(chǎn)品激發(fā)了學生的審美能力與創(chuàng)造力，而公司員工的智慧與奮斗，則提升了學生的斗志以及社會責任感。在有了這么多經(jīng)歷與收獲之后，學生的審美、道德以及社會價值觀自然會有突飛猛進的進步。

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