論青年學(xué)好傳承和弘揚(yáng)中國(guó)古代文化

董嬌嬌

【摘 要】我國(guó)古代傳統(tǒng)文化是我國(guó)的瑰寶，作為新青年，將其傳承下去和發(fā)揚(yáng)光大使我們的使命，我們要做的就是牢記自己的語(yǔ)言文字，多閱讀古代經(jīng)典，嘗試著與域外交流，將散落的域外漢籍收集整理。

【關(guān)鍵詞】傳承;弘揚(yáng);中國(guó)古代文化

要傳承和弘揚(yáng)中國(guó)古代文化，首先就要了解何為文化。文化一詞，最早出現(xiàn)在劉向《說苑》卷十五“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”中，此處的文化解釋為文治教化。而“文”和“化”也有各自的解釋。《釋名》載：“文者，會(huì)集眾綵，以成錦繡。合集眾字，以成辭義，如文繡也”。以織錦來比喻寫作，成辭義便是宗旨。而“化”字的解釋如增韻》載：“凡以道業(yè)誨人謂之教。躬行于上，風(fēng)動(dòng)于下，謂之化。”綜合上述觀點(diǎn)，從狹義的角度看，我認(rèn)為中國(guó)古代文化就是具有教化意義的文章。從廣義的角度來說，中國(guó)古代文化就是一切能反映中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、政治、社會(huì)生活等諸多方面的精神形態(tài)或者物質(zhì)。

傳承和弘揚(yáng)中國(guó)古代文化，首先我們要做的就是不忘自己的語(yǔ)言文字，不要忘了糾正糾正自己的普通話。其實(shí)最能體現(xiàn)原始文化風(fēng)貌的應(yīng)屬各地方言，在推廣普通話的同時(shí)，我們也應(yīng)記住自己的方言，有時(shí)間也可以學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)其他地區(qū)的方言。方言是最接近古語(yǔ)的，如果我們以普通話的音韻去考察古典詩(shī)詞的音韻，是很困難的，古典詩(shī)詞中存在著古漢語(yǔ)的語(yǔ)音，發(fā)音與普通話是不一致的。所以，要傳承好中國(guó)古代文化，我們就得學(xué)好我們自己民族的語(yǔ)言和文字。

中國(guó)古代文化就源于人們的日常生活習(xí)慣，情感需求，經(jīng)濟(jì)文化等，而這些文化也依托語(yǔ)言的形式來傳播。從中國(guó)人還未出生，長(zhǎng)輩們便準(zhǔn)備好了名字給下一代，而取名則是語(yǔ)言的一種使用，一種文化的傳遞。所謂“人如其名”，中國(guó)人對(duì)于名字也是非常講究的，在古代，特別是世家大族中，為了顯現(xiàn)家族內(nèi)部強(qiáng)大的凝聚力，通過名字聯(lián)系在一起，取名之重視更是是長(zhǎng)者對(duì)于其子嗣未來成長(zhǎng)的一種良好祝愿與寄托。現(xiàn)如今，人們也是會(huì)用名字將一家人緊密地聯(lián)系在一起，如同一輩分中用某一字來排序，如“建軍”“建國(guó)”“建業(yè)”，很有可能是三兄弟;名字中也存在著長(zhǎng)輩對(duì)小輩的期望，如“國(guó)棟”“耀祖”等。如今，一些年輕父母給孩子們?nèi)∶瑑H僅是為了還聽，好記等，卻不了解字詞的原本意義，也造成很大的笑話。如“也”字，在姓名中出現(xiàn)，聽來似乎非常的有“之乎者也”書香味，但其原本的意義，卻是人體的生殖器官。近年來，全球刮起了一股“中國(guó)風(fēng)”的熱潮，很多外國(guó)朋友來中國(guó)生活，他們首先做的是就是給自己取一個(gè)好聽的中國(guó)名字，不過，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不懂在中國(guó)語(yǔ)言文化的精髓，出現(xiàn)了很多的“李白”“杜甫”，甚至還有“少林寺”、“活雷鋒”等令人啼笑皆非的名字。中國(guó)語(yǔ)言中，還存在的外語(yǔ)中沒有的“諧音”，外國(guó)人卻不知。取的名字也是五花八門，如“傅言杰”“安登泡”等。

傳承和弘揚(yáng)中國(guó)古代文化，就要了解中國(guó)古代文化的精髓，因此需要閱讀經(jīng)典的古典文獻(xiàn)。古典詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，以語(yǔ)言藝術(shù)的形式留存下來，中國(guó)傳統(tǒng)文化也被直接叫做“詩(shī)的文化”，可見將中國(guó)古代文化的精華都包容凝結(jié)在古典詩(shī)詞作品里。而我非常喜歡王維的詩(shī)，如王維的《鹿柴》，從表面上看去，這是一首寫得很精美、意思也十分簡(jiǎn)單的山水小詩(shī)，但就在它很簡(jiǎn)單的詩(shī)意的深處，沉積著詩(shī)人對(duì)佛家空、靜禪理的體驗(yàn)。一首簡(jiǎn)單的小詩(shī)，就包含了王維對(duì)儒家、佛家、道家三家文化的理解，從而獲得了“詩(shī)佛”的稱號(hào)。

中國(guó)古代文化就包容在詩(shī)詞之中，而這些詩(shī)詞流傳至今，被海內(nèi)外的人傳誦，不也是一種文化的傳承與弘揚(yáng)。如王安石的《元日》，了解并傳承了古人過元旦的傳統(tǒng)。但是，弘揚(yáng)中國(guó)文化不只是讀讀詩(shī)詞這么簡(jiǎn)單。古典詩(shī)詞的閱讀不能只看其表面，還要讀透詩(shī)詞背后所包含的文化內(nèi)涵。古典詩(shī)詞也只是古典文獻(xiàn)的冰山一角，我們要讀懂中國(guó)古代文化，就需要閱讀大量中國(guó)古代文獻(xiàn)。

傳承和弘揚(yáng)中國(guó)古代文化，也要加強(qiáng)“走出去”。 中國(guó)古代文化不僅是在中國(guó)境內(nèi)流傳，還流傳至中國(guó)周邊國(guó)家，如日本、韓國(guó)、越南等地，形成了漢文化圈。而域外漢籍是古代漢文化圈文化的重要載體之一，我們需要搜集散落在外的中國(guó)古代文獻(xiàn)，去研究中國(guó)古代文化對(duì)他國(guó)的影響。

中國(guó)與他國(guó)的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，鄭和下西洋，張騫的絲綢之路等等。在明清時(shí)期，中國(guó)與域外文人的文學(xué)交流也非常的密切。尤其是中國(guó)與朝鮮的文學(xué)往來頗為密切，幾乎每年都有朝鮮使團(tuán)來到中國(guó)。朝鮮文人停留中國(guó)期間，與清文人筆談、詩(shī)歌唱和、尺牘往復(fù)，互贈(zèng)書籍等，即使分別，彼此之間也有詩(shī)文的互贈(zèng)，書信的往來。兩國(guó)文人互相交流，朝鮮使臣將中國(guó)的優(yōu)秀文化帶回朝鮮，使得中國(guó)文化在域外也能廣泛的傳播。域外漢籍在域外的流傳，也說明的中國(guó)文化在域外的傳播情況，我們需要挖掘這些資料，借此來研究中國(guó)古代文化在域外的傳播。現(xiàn)如今，我們也要注意與他國(guó)的聯(lián)系，將中國(guó)古代優(yōu)秀文化主動(dòng)與世界分享。我們也要學(xué)好外語(yǔ)，將中國(guó)優(yōu)秀的典籍翻譯成各國(guó)語(yǔ)言，將其推薦給世界。主動(dòng)參與國(guó)際交流，與各國(guó)學(xué)者們分享自己的心得體會(huì)。

我國(guó)的古代優(yōu)秀文化，更是歷經(jīng)千年滄桑的瑰寶。對(duì)于我們新時(shí)代的青年來說，如何傳承和弘揚(yáng)中國(guó)古代文化是我們每個(gè)人都要思考的一個(gè)問題。在我看來，我們首先要做的就是學(xué)習(xí)中國(guó)古代的語(yǔ)言、文學(xué)，也就是看中國(guó)古代流傳下來的優(yōu)秀典籍，如《說文解字》《爾雅》《切韻》《詩(shī)經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》等。中國(guó)古人的思想觀念都凝結(jié)在漢語(yǔ)文字里面，只有讀書才是了解中國(guó)古代文化最直接、最有效的方法，而傳承和弘揚(yáng)中國(guó)古代文化，則是靠我們的理解，將其以通俗易懂的方式告知其他的國(guó)人們，使得我們都成為一個(gè)內(nèi)外兼修，具有中國(guó)古代傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的中國(guó)人，身體力行，把這些美好的中國(guó)古代優(yōu)秀文化傳遞給世界各國(guó)人民。

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