在體驗(yàn)中感悟　在感悟中成長

蘭全榮

摘 要：傳統(tǒng)的中學(xué)“道德與法治”教學(xué)以灌輸和接受的模式為主，教學(xué)脫離了學(xué)生的生活實(shí)際，教學(xué)效果不理想，而且與新課改理念相背離，跟不上時(shí)代的步伐，讓初中學(xué)生對(duì)這門課失去了學(xué)習(xí)的興趣，使教學(xué)走向了惡性循環(huán)。在當(dāng)前新課改理念下，初中道德與法治課進(jìn)行生活化教學(xué)，可以讓教學(xué)從抽象化、政治化的說教境地中走出來，回歸到學(xué)生熟悉的生活世界中去，提升了學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：中學(xué)《道德與法治》;教學(xué)生活化;策略

通過“教科書”來理解“生活”對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的品德起著非常重要的作用。然而，由于各種因素的影響，在初中道德與法治課教學(xué)中，仍有許多教師照本宣科地教學(xué)，他們沒有意識(shí)到，道德和法治的教學(xué)應(yīng)該回歸生活，才是學(xué)生發(fā)揮道德情感的天空，是學(xué)生履行道德規(guī)范的沃土，是學(xué)生在道德生活中最旺盛的生命力。教師在教學(xué)中不能過度依賴教材，要不局限于教科書，并能對(duì)教材在二次開發(fā)中與生活聯(lián)系起來，提升學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決生活中實(shí)際問題的能力。

一、從生活中選擇有生命力的資源。

盡管教科書是教學(xué)資源，但并不是唯一的資源，教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)局限于單一的課本知識(shí)，而是來自學(xué)生的生活世界。因此，教師要成為課程資源的開發(fā)和使用者，選擇生活中最生動(dòng)的第一手資源，充分挖掘課本中隱藏的資源，賦予教學(xué)內(nèi)容新的意義。因?yàn)椋詈玫馁Y源來自生活，教師應(yīng)在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生自身的資源，并加以利用。同時(shí)應(yīng)選擇時(shí)代感較強(qiáng)的熱點(diǎn)作為教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，避免選超時(shí)的道德事件或人物進(jìn)行教學(xué)，也不要過度濫用資源以迎合學(xué)生的喜好，忽視資源服務(wù)教學(xué)的特點(diǎn)。

例如，在學(xué)習(xí)《談?dòng)颜x》一節(jié)內(nèi)容時(shí)，老師可以選擇《瘋狂動(dòng)物城》中，在氫氣球上尼克向朱迪敞開心扉的片段，這是學(xué)生最喜歡的部分，來激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在記憶片段中分組分享最深的友誼，然后選出代表發(fā)言，與全班同學(xué)交流。在這一環(huán)節(jié)中，通過學(xué)生的分享，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到友誼是一種雙向的親密關(guān)系，它表現(xiàn)為相互理解和支持、忠誠和信任。

二、開發(fā)豐富的地方課程資源。

新課程改革強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)接受國家、地方、學(xué)校三級(jí)管理的形式，這樣，地方資源就是最寶貴的課程資源之一，作為初中道德與法治課教師，要具備地方課程資源開發(fā)意識(shí)，做好課程資源開發(fā)工作，充分發(fā)揮地方資源優(yōu)勢。

例如，在學(xué)習(xí)《多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展》一節(jié)中有關(guān)“私營經(jīng)濟(jì)”內(nèi)容時(shí)，教師完全可以借助當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)中的本土化資源，讓學(xué)生去了解當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的現(xiàn)狀和規(guī)模，通過周圍可感知的地方資源，把枯燥的理論知識(shí)生活化，讓學(xué)生在輕松的氛圍中掌握知識(shí)。

三、進(jìn)行學(xué)科融合和資源整合。

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，必須加強(qiáng)學(xué)科間聯(lián)系、開發(fā)學(xué)科間的相關(guān)資源。初中德育和法制教育僅靠教科書是不夠的，要把各種教育力量結(jié)合起來，形成學(xué)生德育的合力。因此，其他學(xué)科也都承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的任務(wù)，其他學(xué)科可以立足自身特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。初中道德與法治課教師應(yīng)尋求與其他學(xué)科的融合途徑，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律設(shè)計(jì)一個(gè)綜合的內(nèi)容體系，實(shí)現(xiàn)綜合效益。

例如，在學(xué)習(xí)《擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)》一節(jié)內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)考慮其他學(xué)科與教學(xué)內(nèi)容的交叉點(diǎn)，學(xué)生可以在課前、歷史教科書和在線搜索相關(guān)資料，在課堂上，學(xué)生通過綜合所學(xué)知識(shí)來回顧黨的光輝過程。教師可以準(zhǔn)備一些相關(guān)的背景圖片、視頻資料等，來拓展學(xué)生的認(rèn)知空間。最后，讓學(xué)生通過生活觀察，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)改革以來身邊生活的巨大變化，得出“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的歷史結(jié)論，使學(xué)生更加堅(jiān)定地支持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

四、巧設(shè)“道德兩難”問題情境。

美國心理學(xué)家科爾伯格首先提出了“道德兩難研究方法”，設(shè)計(jì)了一個(gè)經(jīng)典的道德兩難故事“海因茨偷藥”，研究人員設(shè)計(jì)了一個(gè)與道德判斷相沖突的故事，使被試者在“道德兩難”推理中做出正確或錯(cuò)誤的選擇，來評(píng)價(jià)道德發(fā)展水平。科爾伯格的“道德兩難”對(duì)初中德育教學(xué)具有重要的啟示意義。教師應(yīng)該做一個(gè)關(guān)注生活的人，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上或周圍有爭議的道德事件，引導(dǎo)學(xué)生參與有爭議的道德兩難的討論，通過生活中的一系列人際問題激發(fā)學(xué)生內(nèi)心世界的沖突，讓各種道德觀點(diǎn)發(fā)生激烈的對(duì)峙，讓學(xué)生做出正確的價(jià)值判斷，最終道德真理變得越來越清晰，從而提高學(xué)生的道德判斷和選擇能力。

例如，在學(xué)習(xí)《守護(hù)生命》一節(jié)內(nèi)容時(shí)，為了引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的重要性，不僅要關(guān)心身體，還要關(guān)心精神。教師可以拋棄傳統(tǒng)的道德說教灌輸教學(xué)，設(shè)計(jì)出一個(gè)“道德兩難”問題：“生命對(duì)我們每個(gè)人都很重要，大家已經(jīng)學(xué)‘嗟來之食的故事，里面說一個(gè)人寧可餓死也不愿接受別人的羞辱性施舍，同學(xué)們對(duì)這個(gè)問題有什么看法？”通過對(duì)生命價(jià)值的爭論，激發(fā)學(xué)生參與思考的積極性，產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)一步理解了保持精神的重要性。

總之，初中道德與法治教育，對(duì)學(xué)生人生成長至關(guān)重要。老師一定要結(jié)合生活實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，從而提升學(xué)生的道德知識(shí)，提高他們的道德素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面、健康發(fā)展。

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