審美活動(dòng)中審美意識(shí)與其對(duì)象的關(guān)系

孔夢(mèng)菲 吳可欣 劉晴梅 胡曉涵

摘要：審美意識(shí)與審美對(duì)象是審美活動(dòng)的主要組成成分，對(duì)二者之間的關(guān)系的梳理是把握審美活動(dòng)唯一途徑。

關(guān)鍵詞：審美意識(shí)、審美對(duì)象、審美活動(dòng)

人的審美意識(shí)不是與生俱來(lái)的，而是在審美活動(dòng)的關(guān)照中與對(duì)象相互作用下產(chǎn)生的。審美對(duì)象決定了人的審美意識(shí)，審美意識(shí)是對(duì)審美對(duì)象的反映。這是符合人類審美意識(shí)發(fā)展規(guī)律的，因此，要想深入了解審美意識(shí)，就必須對(duì)審美意識(shí)與審美對(duì)象的關(guān)系問題加以探討。

審美意識(shí)來(lái)自于審美的對(duì)象，是對(duì)審美對(duì)象的反映。審美對(duì)象具有多種形態(tài)，反映審美對(duì)象的審美意識(shí)也是多種多樣的，如不同的社會(huì)、時(shí)代的背景，不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷、人生體驗(yàn)等等，他們都是審美意識(shí)的基本源泉，是人類審美這一精神活動(dòng)的歷史基礎(chǔ)。

審美意識(shí)會(huì)隨時(shí)代背景的變化而變化。新的歷史條件產(chǎn)生，要求有新的審美意識(shí)與之相適應(yīng)，審美意識(shí)的更替，其原因歸根到底要從時(shí)代審美的變化中去尋找。時(shí)代審美的發(fā)展是具體的、永恒的變化著的，相應(yīng)地也就沒有永恒不變的審美意識(shí)。例如早期時(shí)尚攝影的審美意識(shí)主要是以再現(xiàn)商品的“真”為主要目的，作為商品的視覺呈現(xiàn)，外加一些藝術(shù)性的修飾，用來(lái)促進(jìn)商品的出售。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，新的歷史條件產(chǎn)生，資本擴(kuò)張的強(qiáng)烈欲望，就有的再現(xiàn)意識(shí)不再適合新的時(shí)代條件，此時(shí)的時(shí)尚審美意識(shí)從追求商品的“真”轉(zhuǎn)向到制造夢(mèng)境般的“虛幻世界”，其目的不在是促進(jìn)消費(fèi)，而是為了引導(dǎo)消費(fèi)，讓消費(fèi)者誤認(rèn)為購(gòu)買了這個(gè)商品就會(huì)成為時(shí)尚攝影所呈現(xiàn)的那樣。此時(shí)的時(shí)尚攝影會(huì)主動(dòng)迎合消費(fèi)者的審美欲望，制造一種符合大眾審美的意識(shí)形態(tài)來(lái)引領(lǐng)時(shí)尚。

在階級(jí)社會(huì)中，審美意識(shí)是審美對(duì)象的階級(jí)關(guān)系在觀念上的反映。人們處于不同的階級(jí)地位，形成了不同的思想情感和審美意識(shí)。不同的階級(jí)意識(shí)，是該階級(jí)對(duì)自身所處的特殊的經(jīng)濟(jì)地位和利益的反映。在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也必然回占統(tǒng)治地位。例如中國(guó)早期封建奴隸社會(huì)，孔子的美學(xué)思想代表的是封建奴隸主的統(tǒng)治階級(jí)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的感化作用，認(rèn)為藝術(shù)可以“興”、可以“觀”、可以“群”、可以“怨”，對(duì)藝術(shù)和審美持肯定的態(tài)度。相反，代表小生產(chǎn)者即被統(tǒng)治階級(jí)利益的墨子對(duì)藝術(shù)、審美則持狹隘的、相反的態(tài)度，提出了“非樂”的審美觀點(diǎn)。當(dāng)然，孔子和墨子對(duì)審美的看法都含有一定的合理性，我們不能盲目的加以否定，但是，至少說(shuō)明了身處不同的階級(jí)立場(chǎng)，對(duì)審美的看法是不同的，所產(chǎn)生的審美意識(shí)也是不同的。

審美意識(shí)不是與審美對(duì)象無(wú)關(guān)的獨(dú)立的精神實(shí)體，而是以觀念的形式對(duì)審美對(duì)象的主觀反映。反映者必須依賴被反映者，這是審美意識(shí)對(duì)審美對(duì)象的依賴性。但這只是二者關(guān)系的一個(gè)方面。另一個(gè)方面，審美意識(shí)也具有相對(duì)的獨(dú)立的性質(zhì)。在它對(duì)審美對(duì)象的依賴中，同時(shí)就存在著與審美對(duì)象相背離的傾向。審美意識(shí)的獨(dú)立性之所以是相對(duì)的，是因?yàn)樗姆且蕾囆允且砸蕾囆詾榍疤岷突A(chǔ)的，是發(fā)生在對(duì)審美意識(shí)依賴審美對(duì)象的關(guān)系中的獨(dú)立性。

審美意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，是由審美主體的內(nèi)在本性決定的。審美意識(shí)作為審美對(duì)象的反映，雖然根源于審美的客觀對(duì)象并以時(shí)代背景為內(nèi)容，但它卻是以審美主體自身所固有的審美觀念和符合自身的藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)去反映審美對(duì)象的。二者互為因果，相互作用，形成了即符合時(shí)代特點(diǎn)，又具有多樣表達(dá)性的審美意識(shí)。

無(wú)論是社會(huì)審美意識(shí)還是個(gè)人的審美意識(shí)，在其發(fā)展過(guò)程中均具有特殊的歷史繼承性聯(lián)系。就每一時(shí)代具體的審美意識(shí)的形成來(lái)說(shuō)，都有兩個(gè)來(lái)源：一是反映時(shí)代的審美對(duì)象，二是繼承歷史所留下來(lái)的精神文化成果。審美意識(shí)就是在這兩種來(lái)源的相互作用中形成的。一方面，人們根據(jù)自己時(shí)代的審美對(duì)象的要求去理解、選擇、揚(yáng)棄前輩們留下來(lái)的精神文化成果，另一方面，人們又在繼承前者留下來(lái)的精神文化成果的基礎(chǔ)上去反映他們所處時(shí)代的審美對(duì)象。在二者的相互作用中形成審美意識(shí)，對(duì)審美對(duì)象就不可能是一種絕對(duì)的依附關(guān)系，而是一個(gè)具有自身特殊發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)。

其次，審美意識(shí)的形成還受到同一時(shí)代不同意識(shí)形式之間相互作用的影響。各種不同的社會(huì)意識(shí)如哲學(xué)、科學(xué)等，都以不同的方式影響審美意識(shí)的發(fā)展。每一種特殊的意

識(shí)形態(tài)都具有與審美意識(shí)不同的特殊本性、特殊的形式。例如美學(xué)所研究的審美，與具體藝術(shù)所研究的審美所呈現(xiàn)出來(lái)的形式就不同。美學(xué)是以理論的形式在討論人的審美意識(shí)，而具體的藝術(shù)如時(shí)尚攝影則是以更加形象的方式呈現(xiàn)審美意識(shí)，但是二者間卻具有不可分割的繼承關(guān)系，因而形成各具其自身特點(diǎn)的審美意識(shí)存在。歐洲中世紀(jì)時(shí)期的宗教對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)的影響以及現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展對(duì)攝影藝術(shù)的影響等等，都是不同意識(shí)形式之間相互影響的有力證明。這也是審美對(duì)象在大體相同的情況下，由于審美意識(shí)與其他意識(shí)形態(tài)的不同相互作用而造成了審美意識(shí)的很大差異。

這些說(shuō)明，審美對(duì)象并不是審美意識(shí)發(fā)展的唯一原因，審美意識(shí)是多種因素相互作用的結(jié)果。這就使得審美意識(shí)對(duì)審美對(duì)象既有依賴性的一面，又具有自身存在和發(fā)展的獨(dú)立性一面的特點(diǎn)。但是，審美意識(shí)的歷史繼承性和各社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用，歸根結(jié)底都對(duì)審美意識(shí)的發(fā)展有著不可忽視的作用，我們?cè)谶M(jìn)行審美意識(shí)研究的時(shí)候，應(yīng)全面的加以認(rèn)識(shí)，才能保證論文的科學(xué)合理。

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作者信息：

孔夢(mèng)菲（1998.3～）女 山東省濟(jì)寧市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系工業(yè)設(shè)計(jì)方向

吳可欣（1997.12～）女 遼寧省沈陽(yáng)市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系家具設(shè)計(jì)方向

劉晴梅（1996.11～）女 廣西壯族自治區(qū)南寧市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系工業(yè)設(shè)計(jì)方向

胡曉涵（1998.4～）女 山西省呂梁市 大連工業(yè)大學(xué)16級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系工業(yè)設(shè)計(jì)方向