中國傳統(tǒng)文化的“實(shí)踐理性”與馬克思主義中國化

張金月

【摘 要】 馬克思主義傳自西方，其能夠在中國廣泛傳播并得到認(rèn)可，因其與中國傳統(tǒng)文化有相通之處。其中馬克思主義的實(shí)踐觀，是馬克思主義的理論重要組成部分，而中國傳統(tǒng)文化中與之對應(yīng)的“實(shí)踐理性”思想，是馬克思主義和中國傳統(tǒng)思想的相通之處。但二者也存在差異，不能完全等同。

【關(guān)鍵詞】 實(shí)踐理性 中國傳統(tǒng)文化 實(shí)踐

馬克思指出：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界[1]，馬克思、恩格斯在實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放目標(biāo)的道路上，總是深入理論研究和親自參加實(shí)踐活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化中的思想家在思考問題時(shí)，也多是立足于現(xiàn)實(shí)，講究經(jīng)世致用。中國傳統(tǒng)文化的天然親和力以及馬克思主義與中國文化具有相通之處，使得馬克思主義中國化成了必然。

二、馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化中在實(shí)踐理性上的契合之處

（一）對待社會生活方面

1、積極“入世”，而不是逃避現(xiàn)實(shí)。中國古代傳統(tǒng)的思想家在思考問題時(shí)，重視解決現(xiàn)實(shí)問題，立足于社會現(xiàn)狀，積極“入世”，采取各種方式解決問題。不論是對于哲學(xué)的思考，還是對未知世界的探求，最終是為了獲得解決問題的實(shí)用知識，是解決現(xiàn)世實(shí)際問題，。中國古代思想家、哲學(xué)家關(guān)注現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活，力求通過經(jīng)世致用，尋求安邦定國之道。

馬克思在柏林大學(xué)讀書期間，就熱衷于哲學(xué)的研究，加入青年黑格爾派，不僅僅在理論上探究，而且在實(shí)踐上積極參加反對封建主義的活動(dòng)。后擔(dān)任主編，廣泛接觸社會生活的現(xiàn)實(shí)，揭露社會黑暗面，關(guān)注下層貧苦人民的生活狀況。馬克思、恩格斯在指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中不斷發(fā)展自己的理論，并進(jìn)一步用科學(xué)的理論指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。

2、著眼于解決現(xiàn)實(shí)問題，而不苛求來世。中國近代歷史，反帝反封建是中國人民最迫切解決的任務(wù)。從地主階級到農(nóng)民階級再到資產(chǎn)階級都積極尋找救亡圖存的途徑。雖然在馬克思主義傳入中國之前，這些階級都沒有真正實(shí)現(xiàn)國家的獨(dú)立，但各個(gè)階級都努力通過自己的方式和手段來解決當(dāng)時(shí)的社會問題。

馬克思指出：對宗教的批判是一切批判的前提[2]。宗教使貧苦大眾沉溺于幻想，不去同壓迫進(jìn)行抗?fàn)幎前哑诖耐杏趤硎馈Ｈ耸侨说氖澜纾瑓s受到宗教的約束，在宗教中獲得慰藉與麻痹，其結(jié)果是人民不敢反抗，只能任由統(tǒng)治者宰割。馬克思、恩格斯親自指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，指出無產(chǎn)階級是對抗資產(chǎn)階級最堅(jiān)定的力量，只有無產(chǎn)階級掌握政權(quán)，進(jìn)行社會主義建設(shè)，直至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能達(dá)到人類真正的解放和自由。

（二）對待“知”與“行”的關(guān)系方面。

在中國傳統(tǒng)文化史上，體現(xiàn)“實(shí)踐理性”的，主要在“知”與“行”的關(guān)系上。首先是，先“知”后“行”，其二是，光有“知”是不行的，必須最后落實(shí)到“行”上，才能做到知行合一。如《荀子.儒效》中提到：不聞不若聞之， 聞之不若見之， 見之不若知之， 知之不若行之， 學(xué)至于行而止矣。既從聞之—見之—知之---行之[3]。在這里，荀子對“知”“行”關(guān)系進(jìn)行了探討，指出“聞之”、“見之”是認(rèn)識過程的開始部分，“知之”對“行之”具有指導(dǎo)作用，但最后要?dú)w到“行之”。既闡明了“知”和“行”的邏輯關(guān)系，又強(qiáng)調(diào)“行之”的重要意義， 肯定了實(shí)踐的重要意義，主張知行統(tǒng)一。

三、二者在實(shí)踐理性上的差異

（一）實(shí)踐理性產(chǎn)生的土壤不同。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)踐理性思維是建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力低下是自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，此時(shí)人們的實(shí)踐活動(dòng)也多圍繞生存展開。馬克思主義的實(shí)踐理性思維是建立在工業(yè)革命時(shí)期，社會化大生產(chǎn)是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特點(diǎn)。窮苦工人依靠出賣自己的勞動(dòng)力生存，卻只能填飽肚子，真正的財(cái)富被資本家占有，下層勞動(dòng)人民沒有財(cái)富，沒有權(quán)利，更沒有社會地位。馬克思、恩格斯深入研究了資本主義世界，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，指出了無產(chǎn)階級獲得解放和自由的方向。

（二）中國傳統(tǒng)文化更注重道德實(shí)踐的作用。中國傳統(tǒng)文化中有宏大的道德理念，中國歷史上的思想家、哲學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的作用。就儒家來說，道德品格是儒家的一以貫之的底色，他非常注重道德實(shí)踐的作用，仁、 義、 禮、 智是做人應(yīng)當(dāng)遵守的道德品質(zhì)。儒家強(qiáng)調(diào)修煉自身內(nèi)心品質(zhì)才能約束他人，將道德價(jià)值視為判斷人們是非的最高標(biāo)準(zhǔn)。通過自我內(nèi)心道德品質(zhì)的修養(yǎng)， 形成道德自覺， 從而普遍提升社會道德水平，這顯然已偏向了唯心主義的觀點(diǎn)。

馬克思主義自始至終都堅(jiān)守唯物主義的觀點(diǎn)，道德實(shí)踐則是基于物質(zhì)生產(chǎn)之上的，離開物質(zhì)生產(chǎn)空談道德，則偏離唯物主義。恩格斯指出，道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物，用于調(diào)節(jié)社會關(guān)系。當(dāng)人們進(jìn)行交往活動(dòng)時(shí)，因人存在于社會中，必然會產(chǎn)生社會與個(gè)人、集體與個(gè)人甚至人與人之間的矛盾，這些矛盾多是利益方面的沖突，道德的出現(xiàn)就是在一定程度上化解了這些矛盾。道德實(shí)踐歸根到底是形成于物質(zhì)基礎(chǔ)之上，規(guī)范人們交往方式的準(zhǔn)則。

（三）實(shí)踐的手段和目的不同。馬克思主義從最開始就明確地指出，無產(chǎn)階級斗爭不僅要實(shí)現(xiàn)自身的解放，更是實(shí)現(xiàn)全人類的解放。而實(shí)現(xiàn)這一目的的手段則是進(jìn)行無產(chǎn)階級革命以此推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治建設(shè)社會主義，最終達(dá)到共產(chǎn)主義，到那時(shí)階級、經(jīng)濟(jì)、壓迫等問題也會迎刃而解。

中國傳統(tǒng)文化中具有代表意義的儒家，則是通過降低自己的欲望，修煉自己的品行，提升自己的道德水平和行為方式，達(dá)到家庭和睦，進(jìn)而小家連成大家，家家和諧相處，國家安定團(tuán)結(jié)，以至天下國泰民安，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中理想的大同社會。

結(jié) 語

馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化在實(shí)踐品格上具有相通之處，且結(jié)合時(shí)代背景來說，與中國近代革命、現(xiàn)代基本國情相適應(yīng)，使得馬克思主義能夠中國化。中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義在實(shí)踐理性方面雖不能完全等同，但是為馬克思主義中國化提供了契合點(diǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯選集（ 第 1 卷） [ M ]. 北京： 人民出版社， 1972.

[2] 馬克思恩格斯選集（ 第 1 卷） [ M ]. 北京： 人民出版社， 1972.

[3] 方國根，羅本琦. 中國傳統(tǒng)文化的“實(shí)踐理性”及其當(dāng)代價(jià)值[J].學(xué)術(shù)界.2007，（1）：159-166.