國(guó)際漢語(yǔ)教師跨文化交際中對(duì)待第二文化的態(tài)度探究

摘 要：跨文化交際能力是國(guó)際漢語(yǔ)教師必備能力之一，在跨文化交際中對(duì)待第二文化的態(tài)度直接決定了國(guó)際漢語(yǔ)教師的跨文化生活、工作、交際的適應(yīng)狀態(tài)。為了使國(guó)際漢語(yǔ)教師更好地進(jìn)行跨文化適應(yīng)，較少跨文化不適與沖突。本文以赴泰漢語(yǔ)教師為例，探究跨文化交際中科學(xué)、有效地對(duì)待第二文化的態(tài)度，包括全面了解的態(tài)度、尊重理解的態(tài)度、包容開放的態(tài)度、求同存異的態(tài)度、吃苦耐勞的態(tài)度五個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：跨文化交際;第二文化;文化適應(yīng);態(tài)度

跨文化交際能力是國(guó)際漢語(yǔ)教師必備素質(zhì)之一，在跨文化交際中對(duì)待第二文化的態(tài)度直接決定了國(guó)際漢語(yǔ)教師的跨文化生活、工作、交際的適應(yīng)狀態(tài)。本文以赴泰漢語(yǔ)教師為例，來(lái)談?wù)効缥幕浑H中對(duì)待第二文化的科學(xué)、有效的態(tài)度，以求在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中更好地進(jìn)行跨文化適應(yīng)，較少跨文化不適與沖突。

一、全面了解的態(tài)度

國(guó)際漢語(yǔ)教師要全面了解所授課學(xué)生的母文化，這對(duì)師生情感的建立、對(duì)教育教學(xué)方法的選擇、對(duì)教育教學(xué)的效果都有非常重要的參考作用，尤其是對(duì)遠(yuǎn)赴任教國(guó)進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué)的老師來(lái)說(shuō)更為重要。全面了解赴任國(guó)的衣著、飲食、住宿、交通、氣候、宗教、文化禁忌、醫(yī)療、時(shí)間觀、態(tài)勢(shì)語(yǔ)、體距語(yǔ)、價(jià)值觀、思維方式等方面的特點(diǎn)，為自己在異文化環(huán)境中的生活、工作、交際提供了非常重要的參照標(biāo)準(zhǔn)，也防止跨文化的沖突與敵對(duì)。如：泰國(guó)素以包容和好客著稱，他們對(duì)每個(gè)人都示以微笑和謙遜的態(tài)度，被稱為“微笑國(guó)度”。但中國(guó)人出行跟陌生人擦肩而過時(shí)沒有向陌生人打招呼的習(xí)慣，這就很容易被泰國(guó)人認(rèn)為中國(guó)人沒有禮貌。再如：向上伸出小指的手勢(shì)語(yǔ)在中國(guó)表示“差勁”“落后”之意，而在泰國(guó)是“交朋友”的意思，所以國(guó)際漢語(yǔ)教師不了解這些文化意義的情況下非常容易引起跨文化的不適或沖突。

二、尊重理解的態(tài)度

文化具有非常強(qiáng)烈的民族性。任何一種文化都是由享有共同的地域、語(yǔ)言、風(fēng)俗和文化傳統(tǒng)的群體成員在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。所以對(duì)于國(guó)際漢語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，跨文化交際的過程中對(duì)異文化保持公正平等的態(tài)度是非常重要的。劉珣教授在《對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論》中提出“一般來(lái)說(shuō)，人們自出生始就受到母語(yǔ)文化的熏陶，并可能持續(xù)一生。特別是在單一文化的環(huán)境中，往往容易形成母文化的思維定式和優(yōu)越感，并不自覺地把母文化模式當(dāng)做衡量別的文化的標(biāo)準(zhǔn)。”面對(duì)第二文化，既不可以有鄙視嘲諷的態(tài)度、也不必有自卑落后的態(tài)度，對(duì)異文化的充分的尊重與理解，對(duì)母文化的自信是國(guó)際漢語(yǔ)教師建立世界文化觀的必備態(tài)度。

從衣著上來(lái)講，泰國(guó)教師是神圣且受人尊敬的職業(yè)，泰國(guó)女教師著裝不能過于暴露，不能穿沒有袖子或領(lǐng)子的衣服，以職業(yè)裝為主，女教師在日常教課時(shí)一定要穿過膝裙子，不允許穿褲子，所以國(guó)際漢語(yǔ)教師一定要尊重泰國(guó)的教師著裝要求，切記不可暴露。

從態(tài)勢(shì)語(yǔ)言上來(lái)講，泰國(guó)人認(rèn)為頭頂神圣不可侵犯，他們認(rèn)為靈魂位于自己的腦袋里，除了國(guó)王、僧侶和自己父母，任何人都不可以用手觸碰他們的頭部，縱使是友善的表現(xiàn);泰國(guó)人認(rèn)為左手不干凈，不用左手去接人待物，必要時(shí)要用雙手接過;泰國(guó)人認(rèn)為腳部骯臟卑賤，不用腳踢門、指人、指佛像;在去寺廟或泰國(guó)老師住處時(shí)注意脫鞋光腳。所以國(guó)際漢語(yǔ)教師在課堂教學(xué)與活動(dòng)游戲組織的過程中，切不可觸碰這些文化禁忌，防止學(xué)生的不適和敵對(duì)，若無(wú)意間違反，則必須馬上道歉，維護(hù)教師形象與師生關(guān)系。

從宗教方面來(lái)看，泰國(guó)被稱為“黃袍佛國(guó)”，95%以上的泰國(guó)人是佛教徒，所以禁止做出任何對(duì)佛像“有欠尊重”的行為。對(duì)于泰國(guó)這一熱帶國(guó)家來(lái)說(shuō)，蚊蟲、螞蟻非常多，因?yàn)榉鸺抑v求“慈悲為懷”“不殺生”的精神，所以泰國(guó)人遇到螞蟻時(shí)的處理方式也只是輕輕吹走，國(guó)際漢語(yǔ)教師一定要切記不可用有殺死蚊蟲或踩死螞蟻的行為。

三、包容開放的態(tài)度

泰國(guó)是一個(gè)包容性極強(qiáng)的佛教國(guó)家，它對(duì)于各種大到外來(lái)事物、新生事物，小到個(gè)人風(fēng)格都保持著極大的尊重，人們對(duì)不同價(jià)值觀、不同取向的人都持著一種包容接受的態(tài)度，因此在泰國(guó)同性戀和變性人很多。在校園里行為舉止女性化的男生比比皆是。所以對(duì)于國(guó)際漢語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，對(duì)這種現(xiàn)象也應(yīng)該秉持著包容開放、尊重接受的態(tài)度，切不可投以異樣的眼光、指指點(diǎn)點(diǎn)或者公開討論，保持一個(gè)自然平和的心態(tài)來(lái)看待這一現(xiàn)象。在泰國(guó)同性之間交往時(shí)應(yīng)該注意保持距離，盡量避免過多的肢體接觸。在中國(guó)女生之間挽手逛街再正常不過，但這樣的舉動(dòng)在泰國(guó)學(xué)生的眼中會(huì)產(chǎn)生“歧義”。所以國(guó)際漢語(yǔ)教師一定要切記在課堂上不要跟學(xué)生示范中國(guó)“握手禮”，課堂活動(dòng)或游戲的設(shè)計(jì)中也盡量不要有身體接觸的環(huán)節(jié)，以免引起泰國(guó)學(xué)生的不適應(yīng)或課堂紀(jì)律的失控。

四、求同存異的態(tài)度

在跨文化交際的過程中首先要尋求異文化與母文化相同或相似之處，有利于自己更容易、更快速的融入新環(huán)境。因同屬亞洲文化圈，所以赴泰漢語(yǔ)教師深入泰國(guó)文化環(huán)境時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生尊師重教的觀念、集體主義價(jià)值觀會(huì)讓自己適應(yīng)起來(lái)比較容易和方便。泰國(guó)學(xué)生對(duì)老師的崇高的尊重和敬意會(huì)讓教師非常欣慰，泰國(guó)教師們對(duì)漢語(yǔ)老師的關(guān)心幫助會(huì)讓漢語(yǔ)教師感動(dòng)于心，減少環(huán)境不適造成的心理落差感和挫敗感。

但同時(shí)，對(duì)于國(guó)際漢語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)要對(duì)一些不易察覺的深層次文化內(nèi)涵的政治問題、宗教問題、觀念問題采取理智客觀的態(tài)度。正如薩提亞家庭治療中的重要理論“冰山理論”，實(shí)際上是一個(gè)隱喻，它指一個(gè)人的“自我”就像一座冰山一樣，我們能看到的只是表面很少的一部分——行為，而更大一部分的內(nèi)在世界卻藏在更深層次，不為人所見，包括行為、應(yīng)對(duì)方式、感受、觀點(diǎn)、期待、渴望、自我七個(gè)層次。這就要求教師在比較差異中完成交流溝通，對(duì)很難適應(yīng)的部分尋求能夠在異文化的環(huán)境中生存的第三空間。

佛教與泰國(guó)人的一生息息相關(guān)。在泰國(guó)，人們?cè)诎菟拿娣饡r(shí)，通常用鮮花、香燭、木象祭神，意在祭神、謝神或還愿。通常人們拜佛用過的供品會(huì)作為吉祥物送給親朋好友，表達(dá)著神明對(duì)他的庇佑，是帶有吉祥意義的。但在中國(guó)，祭祀用的食物等供品不會(huì)作為吉祥品送給別人，是帶有一些禁忌意味的，中泰在此價(jià)值觀上會(huì)有一定的差異。

對(duì)于國(guó)際漢語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，不同的人對(duì)此會(huì)有不同的心理感受，若漢語(yǔ)教師可以輕松接受，覺得這是泰國(guó)人的祝福與好意，則是跨文化適應(yīng)的非常理想的狀態(tài)。同時(shí)應(yīng)該培養(yǎng)自我反省的精神，是否頭腦中的認(rèn)知是帶有偏見和定型的，這些作為供品的食物是否在長(zhǎng)期的文化熏陶下帶有了人為的禁忌或吉祥義，這種反思是建立世界文化觀的良好的開端。若漢語(yǔ)教師暫時(shí)還不能接受，則想辦法尋找能在異文化中生存的第三空間，若直接拒絕泰國(guó)師生贈(zèng)予的供品祝福是會(huì)破裂師生關(guān)系，漢語(yǔ)教師可以嘗試著將這些供品分享給班級(jí)里的泰國(guó)學(xué)生或其他泰方教師，在不傷害學(xué)生情感的前提下，尋求雙方都可以接受的第三空間。

五、吃苦耐勞的態(tài)度

對(duì)于遠(yuǎn)赴海外教學(xué)的國(guó)際漢語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，是對(duì)身體和精神的雙重考驗(yàn)。經(jīng)歷過初入第二文化環(huán)境中的興奮后，隨著生活、工作和交際的展開，一定會(huì)遇到身體和心理的各種不適應(yīng)。如何度過這個(gè)困難時(shí)期，國(guó)際漢語(yǔ)教師的態(tài)度極其重要。消極回避或仇視第二文化的態(tài)度只會(huì)讓教師的焦慮狀況愈演愈烈，甚至最后只能放棄回國(guó)。國(guó)際漢語(yǔ)教師應(yīng)該發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞的精神，努力克服困難，用積極開放的心態(tài)調(diào)整自己與環(huán)境之間的關(guān)系。主動(dòng)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和文化習(xí)俗，敞開心扉與當(dāng)?shù)厝私煌７e極參與學(xué)校與師生活動(dòng)，加強(qiáng)師生之間的交流，減少自己在異國(guó)他鄉(xiāng)的孤獨(dú)感、無(wú)助感與挫敗感。同時(shí)教師一定要降低自己的心理預(yù)期，加深對(duì)文化差異的了解。順利度過困難期。

同時(shí)對(duì)于國(guó)際漢語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，遇到難以解決的困難時(shí)一定要有尋求幫助的意識(shí)。如，若在泰國(guó)飲食不適應(yīng)可嘗試向?qū)W校申請(qǐng)簡(jiǎn)單灶具、對(duì)泰國(guó)府縣交通十分不便的情況可向泰國(guó)本地教師尋求幫助等;另一方面可以向中國(guó)相關(guān)管理機(jī)構(gòu)主動(dòng)與溝通與協(xié)調(diào)，遇到棘手的問題可向使館、教師、家人尋求幫助。日常多與親朋好友溝通，減少自己異國(guó)他鄉(xiāng)的孤獨(dú)感，幫助自己進(jìn)行第二文化的適應(yīng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉珣.對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)引論[M].北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2007.

[2] 朱勇.跨文化交際案例與分析[M].高等教育出版社，2018.

作者簡(jiǎn)介：張文華（1987.09- ），女，山西臨汾人，陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院，助教，碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。