中職語文古詩詞教學(xué)的三種策略

沈雪娟

【摘 要】本文以古詩詞的語言鑒賞為切入點(diǎn)，分析中職語文古詩詞教學(xué)的意義及現(xiàn)狀，論述中職語文古詩詞的教法，提出因聲求氣，吟詠詩韻;瞻言見貌，入境尋情;“玩繹”品味，情貌無遺等三種策略，以提升學(xué)生的古詩詞鑒賞能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中職語文 古詩詞 語言 鑒賞 教學(xué) 策略

【中圖分類號】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2020）30-0128-02

中職教育以專業(yè)技術(shù)技能教學(xué)為主，語文等文化課被邊緣化的現(xiàn)象很普遍。學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)語文就是識字說話，擁有一技之長才是追求職業(yè)教育的核心價(jià)值。殊不知，優(yōu)秀的語言文化能夠內(nèi)化為學(xué)生職業(yè)能力的內(nèi)在驅(qū)動力。只有提升中職學(xué)生語文核心素養(yǎng)，才能讓學(xué)生擁有適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的品格，使學(xué)生在就業(yè)創(chuàng)業(yè)的道路上走得更高更遠(yuǎn)，更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

古詩詞以其精練的語言、豐富的意象、深厚的文化底蘊(yùn)、深邃的思想內(nèi)涵在語文教學(xué)中占據(jù)著非常重要的地位。學(xué)習(xí)古詩文經(jīng)典作品，樹立學(xué)生的文化自信，是語文教學(xué)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才的時(shí)代需求。中職語文教材中融入了大量經(jīng)典的古詩詞，其凝練的語言、充沛的感情，可以豐富學(xué)生的想象力;詩人傳達(dá)的高潔的品質(zhì)和篤定的志向，可以成為中職學(xué)生錘煉職業(yè)道德素養(yǎng)的學(xué)習(xí)素材。

因中職學(xué)生入學(xué)時(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)較薄弱，故在古詩詞教學(xué)中，部分教師怕學(xué)生不會說而著急代替學(xué)生分析，充當(dāng)學(xué)生的“發(fā)言人”，學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性沒有得到充分發(fā)揮，以致學(xué)生難以找到詩歌鑒賞的門路。如何才能讓學(xué)生借由詩歌外在的語言形式訪問到詩歌的內(nèi)部情感世界，筆者認(rèn)為抓住詩歌的語言進(jìn)行分析，進(jìn)而揭示詩歌的深刻內(nèi)涵，是詩歌教學(xué)的重點(diǎn)。古詩詞教學(xué)不能僅僅停留在讀讀背背的理解層面，教師要發(fā)揮學(xué)生在課堂上的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生探究詩詞中精美的語言，借由語言的外殼深入詩歌的內(nèi)部，鑒賞詩人的情懷，從而促進(jìn)中職學(xué)生語文核心素養(yǎng)的提升。

一、因聲求氣，吟詠詩韻

課堂應(yīng)該“以生為本”，教學(xué)應(yīng)該“以學(xué)定教”。中職學(xué)生對詩歌的語言感知還處于陌生階段，詩歌教學(xué)只有通過誦讀理解、誦讀出聲，方能讓學(xué)生體會到詩歌的聲律美、進(jìn)入詩人的內(nèi)心、讀出作者的情感。宗白華先生曾這樣說：“優(yōu)美的詩中都含有音樂、含有圖畫。他是借著極簡單的物質(zhì)材料……紙上的字跡……表現(xiàn)出空間、時(shí)間中極復(fù)雜、繁復(fù)的美。”古人用吟唱的方式賦予詩歌韻律美，雖然古人的吟唱無從考究，但是至今還是可以用吟誦的方法找到詩歌的節(jié)奏。

“時(shí)有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移”。漢語的語音從唐詩宋詞至今，其韻調(diào)發(fā)生了很大的變化，故教師在指導(dǎo)學(xué)生誦讀吟詠之時(shí)，應(yīng)注意韻律形式的變化，用吟誦的方式來讀才能讀出詩詞原生態(tài)的韻味。例如，《琵琶行》中“曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”，如果用普通話發(fā)音，是讀不出“帛”和“白”的韻母是“O”，但是在吳方言中還是保留著古入聲，用方言吟誦，便可以將“帛”和“白”押韻。再如，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，全詞用入聲韻，一韻到底，發(fā)音重且短促，符合蘇軾的豪放風(fēng)格，教師在教學(xué)中可以讓學(xué)生試著用兩字一頓的讀法，平聲拉長且輕讀，仄聲要短促而重讀：“多（輕長）情（輕長）/應(yīng)（輕長）/笑（重短）我（重短），早（重短）生（輕長）/華（輕長）發(fā)（重短）。人（輕長）間（輕長）/如（輕長）夢（重短），一（重短）樽（輕長）/還（輕長）酹（重短）/江（輕長）月（重短）”。這樣學(xué)生可以一下子進(jìn)入蘇軾詞中，與詞人心境融合，從而水到渠成地理解詞人的情感。

在實(shí)踐中，教師需要不斷探索，尋找更加有效的途徑和方法，讓學(xué)生的誦讀變得更有效。除了依靠吟詠中的停頓來指導(dǎo)學(xué)生誦讀，還需要關(guān)注詩歌的平仄、去聲、入聲。因現(xiàn)代漢語的聲調(diào)有別于古漢語，在吟詠古詩詞的時(shí)候，如果不關(guān)注其中的聲律，便無法體會到詩歌中的節(jié)奏，也就無法感悟詩人的情感。比如《將進(jìn)酒》關(guān)于“將”字的讀法，讓學(xué)生體會兩種讀音不同的表達(dá)效果，從而領(lǐng)會李白詩歌中的浪漫主義色彩。理順學(xué)生的誦讀思路、激發(fā)學(xué)生情感的誦讀教學(xué)，是較為有效提升學(xué)生品讀詩歌能力的教學(xué)手段。

二、瞻言見貌，入境尋情

《人間詞話》中說“一切景語皆情語。”對詩歌的解讀離不開意象的探討，如果詩歌只是停留在解讀，那么就是在肢解詩歌的整體性。梅堯臣有云：“作者得于心，覽者會以意。”“心”和“意”原本是不見面的，通過語言這座橋梁，兩者才得以溝通。中職學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞，不能只停留在讀一讀的層面，要想提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，就要初步培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力。透過古詩詞的意象，釋放學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，打開學(xué)生思維的空間，由言語進(jìn)入詩詞的情感風(fēng)貌。在認(rèn)知心理學(xué)角度上說：“要理解一個(gè)語篇內(nèi)容，必須把它的底層結(jié)構(gòu)儲存起來。”當(dāng)?shù)蛯哟蔚膱D式被激活后，它們將激活高層次的圖式，從而達(dá)到同化和順應(yīng)的功能。知識的增長不是一個(gè)信息的簡單積累過程，而是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的生長過程。其中，同化引起認(rèn)知結(jié)構(gòu)的量變，而順應(yīng)引起認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。通過對詩詞語言的品讀，了解意象，體味意境以及想象和聯(lián)想詩境，初步鑒賞詩歌的形象，從而獲得古詩詞閱讀與鑒賞的思維方法。例如，在《登高》教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生對“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”這一聯(lián)中的意象和意境進(jìn)行探究，針對學(xué)生比較難以體會杜甫的詩風(fēng)和當(dāng)時(shí)的心境，教師在課堂上可以安排學(xué)生畫一畫詩句中蘊(yùn)含的圖景，有助于形象地感受杜甫沉郁頓挫的詩歌風(fēng)格。再如，對《虞美人》中“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”這一句的賞析，學(xué)生很容易理解這一句運(yùn)用的是比喻的修辭手法，但為什么是以“水”來喻“愁”則難以理解。針對如何領(lǐng)會“水”和“愁”之間的關(guān)系，教師不妨引入教材中其他的詩句，像李白的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”和李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”，體會彼此間異曲同工之妙，激發(fā)學(xué)生關(guān)于“水”之意象傳達(dá)出的“愁情”，活躍學(xué)生的思維。

古詩詞的絕妙在于方寸之間已融入詩人無數(shù)的心血，有限的詩句空間里可能蘊(yùn)含了作者的人生境遇、創(chuàng)作情感、獨(dú)特個(gè)性與終身志向。學(xué)生只有與詩歌產(chǎn)生創(chuàng)造性對話，充分發(fā)揮想象和聯(lián)想的心理功能，把文本語言符號轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的視覺形象，探究詩歌中的意象，想象由詩歌意象架構(gòu)的意境，由此進(jìn)入詩詞的情景，與詩歌產(chǎn)生情感上的共鳴，才能真正地走進(jìn)詩詞、走進(jìn)古詩詞的智慧殿堂。

三、“玩繹”品味，情貌無遺

“境生象外，意在言外”，古詩詞具有不確定和多義性的內(nèi)涵特點(diǎn)，只有反復(fù)品讀、由言及象，方能體會作者的深意。詩人借由詩歌抒發(fā)強(qiáng)烈的主觀情感，并將這份情感觀照客觀事物，使客觀之物帶有主觀之情，這些物象便是詩歌的意象。詩人情感和意象互相交融，構(gòu)成了詩歌感情的多義性。對詩歌的語言體驗(yàn)，要擺脫一切抽象概念，將自己置身于文本世界中，與文本世界融為一體，達(dá)到“物我兩忘”之境，感知作者的情感，并從中獲得審美體驗(yàn)。

“文藝鑒賞，從透徹地了解語言文字入手，看似淺近，但是最基本的都沒有弄好，任何高妙的話都談不到。”古詩詞之所以膾炙人口、流傳千載，在于它篇幅精巧，飽含著詩人豐富的人生體驗(yàn)和哲學(xué)思維。中職學(xué)生語文基礎(chǔ)比較薄弱，如果教師引導(dǎo)學(xué)生對重點(diǎn)字詞句進(jìn)行生硬、固化的分析，學(xué)生是很難領(lǐng)會的，反而產(chǎn)生對古詩詞的抗拒心理。在教學(xué)中，教師不妨給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境，由具象化情境進(jìn)入抽象的語言和情感世界，使語言及其意義在個(gè)體的心靈中被內(nèi)化，使個(gè)體原有的語言機(jī)制和知識經(jīng)驗(yàn)被激活，進(jìn)而產(chǎn)生同化或順應(yīng)的效果。

例如，在《青玉案·元夕》中，“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”是最經(jīng)典的一句，關(guān)于“那人”的理解可以是不確定的和多元的。詞人在元夜之時(shí)，追尋心中所想，在盛裝的婦女中尋而不得，“驀然回首”，原來在“燈火闌珊處”。此情此景，學(xué)生能讀出“那人”肯定是一位美人，究竟怎么美？詞中未著一字，但是可以想象，與姿態(tài)婀娜、盈盈笑語的盛裝婦女相比，“那人”待在人群稀少處，可見是一位清冷高貴、不同流俗之人。讀到這一層，是具象化的解讀。在王國維的《人間詞話》中，該句是作為古今成大學(xué)問者的第三重境界，此時(shí)關(guān)于“那人”的理解就不僅限于“美人”的形象了。由此進(jìn)入更深一層的解讀，“那人”的象征義，寄予了詞人不同流合污、志存高遠(yuǎn)的氣節(jié)，是詞人理想的化身，是詞人想要尋覓的知音。在課堂上，教師要引導(dǎo)學(xué)生不斷地深入探究，反復(fù)玩味，豐富語言的內(nèi)涵，挖掘古詩詞的內(nèi)蘊(yùn)之美，不斷提高學(xué)生的審美能力。

詩歌作為語言藝術(shù)，往往因藝術(shù)媒介的模糊性和間接性的特點(diǎn)，無法像繪畫一樣直觀地描繪客觀事物，只能通過暗示情感的文字，引起讀者對它的聯(lián)想。經(jīng)由詩歌的語言和人的想象力，構(gòu)成或濃或淡的色彩世界，抒發(fā)著詩人的冷暖情感。中職語文古詩詞教學(xué)重在讓學(xué)生領(lǐng)會詩詞的語言魅力，在吟誦、“玩譯”中，尋得詩人之情、內(nèi)蘊(yùn)之貌。

著名語文教育家于漪說過：“教學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞，誦讀古詩詞，既不能放任自流，又不能降格為技能、技巧的分析”，“把握詩歌的音樂美，讓學(xué)生自主誦讀，發(fā)揮主動性、積極性，積累語言，增添文化積淀。”無論是《靜女》《國殤》，還是唐詩宋詞，每一首都是中華文化的瑰寶，在吟詠品讀教材中的經(jīng)典作品之外，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生廣泛誦讀課外古詩詞，幫助學(xué)生擴(kuò)大文化視野、增強(qiáng)文化自覺、提升文化自信。如：讀秦觀的《鵲橋仙》，建立傳承文化的自覺意識;讀李白的《將進(jìn)酒》，樹立“天生我材必有用”的專業(yè)自信;讀《國殤》，塑造以生而報(bào)國為人生信條的愛國精神。

詩歌能幫助學(xué)生塑造個(gè)性、健全人格、凈化心靈、豐富情感、陶冶性情，對學(xué)生知、情、意、行的形成以及落實(shí)立德樹人的目標(biāo)具有引領(lǐng)作用。相信中職學(xué)生在古詩詞文化精神的洗禮和熏陶下，能夠真正地形成文化自信，不斷提升自身的文化素養(yǎng)，為今后求職就業(yè)奠定扎實(shí)的文化基礎(chǔ)，成為一位高素質(zhì)的技術(shù)技能型人才。

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（責(zé)編 羅汝君）