地方性民歌文化淵源、認(rèn)同與傳承的維度關(guān)系

張燦 張倩蕓

【摘 要】龍州民歌逐卜調(diào)作為凝聚當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特藝術(shù)符號(hào)，在不同的維度相互聯(lián)系、相互作用，其以歌為媒、以歌傳情的互動(dòng)形式逐漸成為傳唱區(qū)域該族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的音樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，龍州民歌逐卜調(diào)的傳承群體出現(xiàn)的斷層現(xiàn)象應(yīng)引起關(guān)注，須集合政府、民間、學(xué)界三方力量探尋其可持續(xù)發(fā)展路徑，使龍州民歌逐卜調(diào)的音樂(lè)語(yǔ)言在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中仍保持生命力。

【關(guān)鍵詞】壯族民歌逐卜調(diào)、文化淵源、文化認(rèn)同、文化傳承

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）02-0050-02

龍州縣位于廣西壯族自治區(qū)的西南部，聚居有壯漢瑤苗回侗等民族。其境內(nèi)壯族民歌主要有三種，分別根據(jù)其流傳區(qū)域分為逐卜調(diào)、金龍調(diào)和龍州調(diào)。龍州壯族民歌又稱旦歌，其誕生地相傳在逐卜鄉(xiāng)牌宗村一帶[1]。歌詞用古方塊壯字記載，以壯語(yǔ)南部方言左江土語(yǔ)演唱。本文要討論的是龍州壯語(yǔ)民歌中具有歌源意義的逐卜調(diào)的藝術(shù)風(fēng)格與研究?jī)r(jià)值。

一、文化淵源：血緣與地緣的尋根視域

地方性是龍州壯族民歌的本質(zhì)特征，龍州壯族人民自古以來(lái)就有以唱代說(shuō)、以歌傳情的習(xí)俗，無(wú)論是紅事喜事，或是過(guò)年過(guò)節(jié)，大凡有外村人進(jìn)村或從村里路過(guò)都要請(qǐng)歌對(duì)歌。龍州壯語(yǔ)民歌逐卜調(diào)作為跨越中越邊境地域的一種曲調(diào)，與其共通的壯語(yǔ)南部方言左江土語(yǔ)區(qū)域有著密切的聯(lián)系，廣泛流傳于逐卜、武德、響水、金龍、水口、上龍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及大新、天等、江州、寧明等縣（區(qū)） 壯族、布儂族群以及越南下瑯縣儂族地區(qū)[2]。越南史學(xué)家陶維英說(shuō)：在從高平至芒街的越中邊界兩側(cè)地區(qū)，雖已劃入兩國(guó)版圖，但那里的居民都是少數(shù)民族——主要是岱人和儂人（以前為壯人）[3]”。相關(guān)研究表明，壯、岱、儂族均為百越中的駱越之后，因此從歷史淵源、語(yǔ)言文字、地域分布等各方面來(lái)看，都可以說(shuō)是一個(gè)同源民族。由于長(zhǎng)期居住在相鄰的區(qū)域，共同生產(chǎn)和生活而受到同樣的風(fēng)俗、習(xí)慣、文化的影響往往具有同樣的地方性特點(diǎn)，從而產(chǎn)生了具有強(qiáng)烈地方色彩和濃厚本土氣息的音樂(lè)語(yǔ)言文化。

在逐卜鄉(xiāng)的牌宗村一直有著“?西牌宗”之說(shuō)，即旦歌根源之意，因此龍州壯語(yǔ)民歌逐卜調(diào)也被當(dāng)?shù)厝朔Q為“牌宗調(diào)”。關(guān)于逐卜調(diào)的來(lái)源，主要有兩種說(shuō)法。其一，逐卜調(diào)，也稱之為“旦歌”。據(jù)當(dāng)?shù)厝吮硎?，逐卜調(diào)以前并不使用這一稱謂，后來(lái)由于當(dāng)?shù)氐奈乃嚬ぷ髡呓ㄗh才改用該稱呼。其原因有三個(gè)，第一，從逐卜調(diào)演唱場(chǎng)合和內(nèi)容來(lái)看，龍州縣部分地區(qū)的壯族人會(huì)在每年的霜降歌圩中演唱逐卜調(diào)，而霜降歌圩翻譯成壯語(yǔ)為“霜降巷旦”，且“旦”與“談”諧音，即談情說(shuō)愛(ài)的歌曲。第二，從音樂(lè)體裁上看，逐卜調(diào)分為日歌和夜歌兩種，演唱者在每首夜歌的結(jié)尾均會(huì)加上“旦”字襯詞，因此稱為“旦歌”。第三，則與其民間傳說(shuō)相關(guān)。相傳兩千多年前，人煙稀少的原始森林里住著一位老獵人。一天，老獵人在打獵過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了部分肥沃的土地和一口清泉，于是他帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝艘凭佑诖?。老獵人有一位年方十六的女兒，叫“阿旦”。阿旦美若天仙且非常聰明，能把生活中的酸甜苦辣、心里的喜怒哀樂(lè)通過(guò)歌曲表達(dá)出來(lái)。她唱的歌歡樂(lè)時(shí)叫人“雙手歡跳上半天”，悲傷時(shí)讓人“淚滴下土能插田”。[4]后世的人們?yōu)榱思o(jì)念阿旦，因此把她唱的歌統(tǒng)稱為“旦歌”。

二、文化符號(hào)：信緣與趣緣的認(rèn)同價(jià)值

地方方言是一個(gè)地區(qū)人們交流思想的工具，是龍州壯語(yǔ)民歌逐卜調(diào)表征的重要因素，是逐卜調(diào)音樂(lè)風(fēng)格的顯著特征。龍州壯族地區(qū)素有“以歌代言”的傳統(tǒng)，逐卜調(diào)也成為壯族人民在辛勤勞作中自?shī)史潘杉霸凇案枸住敝薪慌蠼Y(jié)友、傳情達(dá)意的一種表達(dá)方式。因而壯族人民對(duì)自己的音樂(lè)語(yǔ)言總是賦予一種特殊的感情，并按照自己的心理認(rèn)同來(lái)表述演唱類型與歌詞內(nèi)容，對(duì)自己民族傳唱的民歌傾注豐富的感情。

逐卜調(diào)按其演唱時(shí)間和場(chǎng)合分為日歌和夜歌，日歌即白天在田野山間演唱，夜歌則晚上在家中演唱。日歌唱法簡(jiǎn)單，最常見(jiàn)的形式就是三句歌，同時(shí)內(nèi)容單一，無(wú)非男女初次見(jiàn)面、相約進(jìn)一步交往之類。而夜歌的形式則復(fù)雜得多，唱詞也越來(lái)越深?yuàn)W，雙方為了考驗(yàn)對(duì)方的智慧，在論歌過(guò)程中常常將歷史的人和事作為背景，通宵達(dá)旦地進(jìn)行問(wèn)答。從題材上看，逐卜調(diào)可分為情歌、敘事歌、禮俗歌、節(jié)令歌等。其中，情歌以談情說(shuō)愛(ài)為主，在男女雙方臨場(chǎng)發(fā)揮創(chuàng)作歌詞來(lái)展現(xiàn)智慧，較為即興。如《歌詞一》則以男女對(duì)唱的形式將比擬化的歌詞演唱出來(lái)，從而表現(xiàn)男女的愛(ài)戀之情。而敘事歌則以歷史故事為主，如《三國(guó)演義》《薛仁貴》《盤(pán)古》《董永》《梁山伯與祝英臺(tái)》等，其篇幅較長(zhǎng)。據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣枋?，敘事歌最長(zhǎng)的有三萬(wàn)多字，達(dá)到4800句。

《歌詞一》：

男：娘媚育許麻登內(nèi)? ? ? ? ? 女：倆哥后許踩過(guò)那

看元象同花紅開(kāi)? ? ? ? ? ? ? 象比太陽(yáng)印入眼

倆哥見(jiàn)麻心歡齊? ? ? ? ? ? ? 倆娘心任追墾麻

兩娘過(guò)麻杰講個(gè)? ? ? ? ? ? ? 生死倆叟齊斤守

迷果歐麻列本哥? ? ? ? ? ? ? 象同鳥(niǎo)古育托剖

何干托齊得吸和? ? ? ? ? ? ? 真心交情內(nèi)娘叟[5]

一般來(lái)說(shuō)，地方性民歌對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)具有三重價(jià)值：一是教育價(jià)值，即通過(guò)演唱的歌詞自身蘊(yùn)含的倫理道德教化群眾;二是娛樂(lè)價(jià)值，即以日歌為主的自?shī)市秃鸵砸垢铻橹鞯膴仕?三是符號(hào)化價(jià)值，逐卜調(diào)是該逐卜鄉(xiāng)一帶民眾用本地語(yǔ)言所表述出來(lái)的音樂(lè)語(yǔ)言，是該傳唱區(qū)域的民族情感象征。然而，在全球化的大背景下，逐卜調(diào)傳唱區(qū)域民眾的音樂(lè)語(yǔ)言表述未受到現(xiàn)代化與流行文化的影響，多數(shù)人堅(jiān)持用地方性的音樂(lè)語(yǔ)言表述自己的情感，成為民眾娛樂(lè)交流溝通的日常方式，是龍州壯語(yǔ)民歌逐卜調(diào)音樂(lè)符號(hào)化價(jià)值的體現(xiàn)，展示了其獨(dú)特的音樂(lè)文化，強(qiáng)化了民族身份認(rèn)同和文化認(rèn)同。

三、文化傳播：業(yè)緣與學(xué)緣的傳承保護(hù)

業(yè)緣與學(xué)緣是文化藝術(shù)傳播與繼承的重要體現(xiàn)，兩者相輔相成。業(yè)緣關(guān)系概指逐卜調(diào)在傳唱區(qū)域所形成的傳播渠道和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系;學(xué)緣關(guān)系則是指通過(guò)學(xué)習(xí)或?qū)W術(shù)研究在交流過(guò)程中形成的一種泛龍州壯語(yǔ)民歌逐卜調(diào)傳唱與研究文化關(guān)系，兩者都是傳承的重要載體。

第一，歌圩傳播?！洱堉菘h志》記載：“四月間，鄉(xiāng)村男女指地為場(chǎng)，賽歌為戲，名曰‘歌圩”[6]。歌圩，作為一種獨(dú)特的符號(hào)互動(dòng)形式，其功能帶動(dòng)了逐卜調(diào)的傳播與發(fā)展。在逐卜，人們將歌圩稱為“籠筒”。傳統(tǒng)的“籠筒”主要是在農(nóng)閑時(shí)期以群眾自發(fā)集聚演唱居多，他們即興演唱，自由發(fā)揮，通過(guò)逐卜調(diào)的旋律表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)與生活的酸甜苦辣。而現(xiàn)今的“籠筒”則成為一種在固定節(jié)日中事先預(yù)定的節(jié)慶活動(dòng)，如春節(jié)聯(lián)歡活動(dòng)、甘蔗文化節(jié)、“牌宗昆那民俗文化節(jié)”等。無(wú)論何時(shí)，歌圩都是當(dāng)?shù)厝耸⒀b出席的場(chǎng)合，以歌傳情，借歌擇偶。再者，在現(xiàn)今的歌圩中制定了“山歌擂臺(tái)賽”，通過(guò)比賽考察歌手的編詞能力、應(yīng)變能力等，讓歌者斗智斗勇。龍州壯族民歌逐卜調(diào)也正因此這些轉(zhuǎn)播載體而得以發(fā)展與傳承。

第二，口頭傳承。在龍州壯族民歌逐卜調(diào)中，由于其歌詞常用古壯字記載，因此有專門(mén)的字書(shū)傳習(xí)，而該字書(shū)主要掌握在民間歌者手中。同時(shí)，由于古壯字難學(xué)難寫(xiě)，因此，在傳唱過(guò)程中以口頭傳承為主。而現(xiàn)今受到漢化因素等影響，部分的古壯字歌本會(huì)寫(xiě)上漢壯對(duì)照字，以方便其演唱。但是，由于現(xiàn)代文化因素的沖擊，大多數(shù)年輕人對(duì)逐卜調(diào)不重視，歌者的年齡層以中老年齡段為主，為其延續(xù)形成了較大的阻礙。

第三，政府引導(dǎo)。隨著人民生活水平的提高與對(duì)文化生活的重視，當(dāng)?shù)卣卜e極響應(yīng)號(hào)召，滿足群眾文化需求。逐卜鄉(xiāng)在龍州縣文體局的支持下，每年利用專項(xiàng)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)定期舉辦“牌宗昆那民俗文化節(jié)”“木棉花開(kāi)·相約逐卜”等活動(dòng)，在活動(dòng)中演唱逐卜調(diào)成為必不可少的環(huán)節(jié)。此外，政府為了宣傳各項(xiàng)政策，提高人們的文化水平，會(huì)在歌曲里面加入一些時(shí)事政策方面的內(nèi)容，為百姓傳輸更多的政策和法律知識(shí)。

第四，網(wǎng)絡(luò)傳唱。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，電子工具智能化等新媒體微信通信的普及，人們的日常生活已經(jīng)離不開(kāi)手機(jī)等工具，而微信也成為壯族民歌傳唱交流的重要網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之一。2009年7月，龍州縣文體局農(nóng)瑞群老師發(fā)起組織的“龍州縣文聯(lián)山歌活動(dòng)中心”正式成立，為龍州縣山歌的傳承與發(fā)展做出了較大貢獻(xiàn)。近年來(lái)，農(nóng)瑞群老師組建“龍州縣文聯(lián)山歌活動(dòng)中心”微信群，集聚山歌傳唱者和研究者共401人，每天都有傳唱者自發(fā)發(fā)起對(duì)歌，改變了傳統(tǒng)“歌圩”的時(shí)間和場(chǎng)地的限制，成為了推動(dòng)山歌傳唱的重要載體。

回顧歷史，龍州壯族民歌逐卜調(diào)在其傳唱區(qū)域曾經(jīng)歷了人人皆歌的時(shí)期，人們將唱歌當(dāng)作抒發(fā)情感以及傳情交友的重要媒介。再到政府引導(dǎo)，成立“龍州縣文聯(lián)山歌活動(dòng)中心”，加強(qiáng)對(duì)民族山歌活動(dòng)的組織領(lǐng)導(dǎo)、理論宣傳、新秀培養(yǎng)、文化傳承等工作，培育節(jié)慶歌圩傳承載體。如今發(fā)展成為日常線上微信傳唱和線下節(jié)慶活動(dòng)的傳承模式，共同維系族群的共同文化記憶。但我們也要清楚地看到，青年一代已經(jīng)很少會(huì)唱本民族的歌了，一些民族傳唱愛(ài)好者一般集中在50-60歲左右的中老年群體，這種斷層現(xiàn)象表明龍州民歌逐卜調(diào)的傳承與保護(hù)存在危機(jī)，必須強(qiáng)化政府、民間及學(xué)術(shù)界對(duì)龍州民歌逐卜調(diào)的聯(lián)動(dòng)保護(hù)體系。

四、結(jié)語(yǔ)

龍州民歌逐卜調(diào)作為凝聚當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特藝術(shù)符號(hào)，其血緣與地緣的關(guān)系為傳唱區(qū)域的該族群在時(shí)間與空間上創(chuàng)造了共同的尋根視域。在民間傳承中，龍州民歌逐卜調(diào)在不同的維度相互聯(lián)系、相互作用，其以歌為媒、以歌傳情的互動(dòng)形式逐漸成為傳唱區(qū)域該族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的音樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，龍州民歌逐卜調(diào)的傳承群體的斷層現(xiàn)象應(yīng)引起關(guān)注，須集合政府、民間、學(xué)界三方力量探尋其可持續(xù)發(fā)展路徑，使龍州民歌逐卜調(diào)的音樂(lè)語(yǔ)言在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中仍保持生命力。

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基金項(xiàng)目：2015年度教育部人文社會(huì)學(xué)科研究一般項(xiàng)目《廣西中越邊境跨界族群音樂(lè)文化的互動(dòng)和傳承研究》（項(xiàng)目編號(hào)：15YJC760124）階段性研究成果;廣西藝術(shù)學(xué)院科研一般項(xiàng)目《廣西龍州逐卜民歌傳承現(xiàn)狀調(diào)查與研究》（項(xiàng)目編號(hào)YB201603）。

作者簡(jiǎn)介：張 燦（1982-），男，湖南祁東人，廣西藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。張倩蕓（1988-），女，廣西梧州人，講師，碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院學(xué)生工作部（處），研究方向：民族音樂(lè)理論。