宋代理學家道德養(yǎng)成教育的理論與實踐探賾

王睿 王凌皓

摘 要：道德對于國家生存與個人發(fā)展至關(guān)重要，道德的根基在于養(yǎng)成。中國素有重視道德養(yǎng)成教育的傳統(tǒng)，宋代理學家道德養(yǎng)成教育思想與實踐對這一傳統(tǒng)進行了繼承與發(fā)展。宋代理學家道德養(yǎng)成教育以關(guān)注道德人格尊嚴，參贊天地之化育為基礎(chǔ)，以成教化，助人倫為目標，以養(yǎng)正于蒙，講習于幼穉之時;盡性秉彛，引領(lǐng)自覺;知行相須，強調(diào)習與智長、化與心成等為實踐原則和踐履措施，對于新時代公民道德養(yǎng)成、弘揚和踐行社會主義核心價值觀具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：宋代理學家;道德養(yǎng)成教育;理論基礎(chǔ);實踐原則;現(xiàn)代價值

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.06.012

中圖分類號：B82-0文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2020）06-0056-04

2019年，中共中央國務(wù)院印發(fā)《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》（以下簡稱《綱要》），《綱要》要求新時代的公民道德建設(shè)應該“堅持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展”[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代公民道德建設(shè)的重要立足點，它素有重視經(jīng)由道德養(yǎng)成實現(xiàn)人格完善的傳統(tǒng)，宋代理學家不僅繼承了這一傳統(tǒng)，形成了極具特色的道德養(yǎng)成思想與實踐體系，更將中國傳統(tǒng)道德養(yǎng)成教育推向高峰。探析宋代理學家道德養(yǎng)成教育思想與實踐，實現(xiàn)其優(yōu)秀經(jīng)驗的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，可以滿足新時代改革開放和社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展對道德建設(shè)提出的新要求，對培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人和增強道德建設(shè)的時效性均具有重要的借鑒意義。

一、宋代理學家道德養(yǎng)成教育的理論基礎(chǔ)

1.關(guān)注道德人格尊嚴，參贊天地之化育

宋代理學家的道德養(yǎng)成教育以對人性的充分認識為基礎(chǔ)。宋代理學家道德養(yǎng)成教育思想的共性特質(zhì)之一是對人主體精神的重視，強調(diào)在道德養(yǎng)成過程中發(fā)揚人的主體性與自覺性，通過一定的修養(yǎng)方式與個人努力，實現(xiàn)道德水平的提升。

理學家們或?qū)⑷伺c天地合一，將人作為天地之代表，人可以“參贊天地之化育”;或認為人是道德的主體，道德本原在“心”不在天，“茍此心之存，則此理自明，當惻隱時即惻隱，當羞惡時即羞惡，當辭讓時即辭讓，是非至前，自能辨之”[2]。無論持哪種主張，宋代理學家們都相信人有無限提升的可能性，并且此一可能必定源于一種力量。宋代理學家在前人的理論基礎(chǔ)上，將這種前人無以名狀只能借由“神似”來說明的力量歸結(jié)為人的主動性、主體性、自覺性，從而能夠更為體系化、理論化的論述道德養(yǎng)成問題。因此，周敦頤堅信“人得其秀而最靈，生而發(fā)神知，五性感動，而善惡分”[3];邵雍運用象數(shù)學闡述“即物而窮其理”“以物觀物”;張載提出“民胞物與”;二程認為“所以謂萬物一體者，皆有此理，只為從哪里來……皆完此理”[4];朱熹論斷“性即理”，陸九淵直言“心即理”“吾心即是宇宙”……宋代理學家在闡述其道德養(yǎng)成教育思想過程中充分考慮了人在道德養(yǎng)成過程中的主體性、自覺性與主動精神的重要作用，并且堅信人精神領(lǐng)域的微妙境界與道德養(yǎng)成的最高境界是相通且高度一致的，“人之道德生命之所以能夠達成，其根據(jù)就在于人自身，在于人的自然道德情感，在于人自覺的理性認知和不懈追求?！盵5]

2.成教化，助人倫

宋代理學家深受先秦儒家思想的影響，堅持“君子務(wù)本，本立而道生”的理念。在宋代理學家看來，“本立”與“道生”有著緊密的關(guān)系：“本立”是指個體思想品德的塑造、良好道德行為的形成以及社會道德體系的建立;“道生”是理想的社會圖式，是實現(xiàn)了的儒家德治遠景。先有“本立”而后“道生”，因為全體社會成員素質(zhì)的提高以社會成員個人道德素養(yǎng)的提升為前提，同時個體道德素養(yǎng)的提高端賴既善且美的社會環(huán)境。

宋代理學家將道德養(yǎng)成教育作為“本立”的重要途徑和促進個體道德發(fā)展的重要力量，希望通過教化實現(xiàn)個體道德的進步，從而實現(xiàn)整個社會道德風氣的改善;同時又將道德養(yǎng)成看成是人類精神成長和社會文明延續(xù)的必須，將道德養(yǎng)成與社會穩(wěn)定、社會進步緊密聯(lián)系起來，將“明人倫”作為道德養(yǎng)成的主要目標。從社會發(fā)展的角度來看，宋代理學家道德養(yǎng)成教育的最終目的是整個社會關(guān)系的捋順和社會核心價值體系的培育。宋代理學家對“成教化”的道德養(yǎng)成教育的關(guān)注，最終是為了實現(xiàn)“明人倫”的社會理想。因此，宋代理學家的道德養(yǎng)成教育，往往是將個人與社會有機統(tǒng)一，突出強調(diào)以個體的道德修養(yǎng)作為基礎(chǔ)，將服務(wù)社會、忠于國家作為根本，倡導立足于自身、放眼于天下的道德價值觀。

二、宋代理學家道德養(yǎng)成教育的施教原則與踐履舉措

1.養(yǎng)正于蒙，講習于幼穉之時

宋代理學家認為道德品行與倫理精神的培養(yǎng)應從童蒙時期開始，因此在道德養(yǎng)成教育中應堅持養(yǎng)正于蒙原則，“‘蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也。盡其道，其唯圣人乎?！盵6]

“養(yǎng)正于蒙”具有深厚的思想基礎(chǔ)。宋代理學家認為“人自孩提，圣人之質(zhì)完”[7]，人在兒童時期已經(jīng)具備了道德養(yǎng)成的生理基礎(chǔ)，有著道德養(yǎng)成的天然優(yōu)勢，“勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘”[8]兒童時期有著較強的記憶力，善于模仿且心思純凈，因此易于受到教育的影響與道德的熏染等，這些都為道德養(yǎng)成提供了可能。

宋代理學家認為兒童時期是道德養(yǎng)成的重要階段，因此往往在實踐中采用多種方法促進兒童道德養(yǎng)成，如根據(jù)兒童認知和行為特點編纂適合兒童學習的蒙養(yǎng)教材，如朱熹編纂、修訂了《論語訓蒙口義》《訓蒙絕句》《童蒙須知》《近思錄》等多部童蒙教材和讀物，在這些童蒙教材和讀物之中，多處可以反映他對兒童教育的特殊關(guān)注。張載主張“進德修業(yè)，欲及時也”，援引古人進德修業(yè)的做法，認為理想的狀態(tài)應該是人在孩提時候就應該被教導以禮儀之事，使其明白為人的道理，即“今世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠，只未嘗為子弟之事”[9]，使得年青一代喪失從小修身進德的良好時機。

2.盡性秉彛，因材施教與標準教化相結(jié)合

對受教育者主體性和自覺性的重視決定了宋代理學家在道德養(yǎng)成教育實踐中以充分了解受教育者為前提，倡導以受教育者天性稟賦為基礎(chǔ)，承認受教育者道德發(fā)展水平存在差異，以盡性秉彛為原則，堅持在道德養(yǎng)成教育方法上差異施教，引領(lǐng)自覺。

宋代理學家認為“學者氣質(zhì)各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律，正須隨根性……示以蹊徑，亦有必待其憤悱而后啟之者。”[10]強調(diào)在道德養(yǎng)成過程中應該“隨根性”，即因材施教。只有對每一個受教育者的關(guān)注以及對受教育者特性的了解，才能真正開展道德養(yǎng)成教育;在進行道德養(yǎng)成過程中要遵循人的發(fā)展規(guī)律、道德的發(fā)展規(guī)律、教育的發(fā)展規(guī)律，“順而治之”，才會收獲“自然來復”[11]的道德養(yǎng)成效果。與此同時，出于明人倫、成教化的目標，宋代理學家同樣關(guān)注個人的社會化成長，包括宋代理學家道德養(yǎng)成思想在內(nèi)的儒家教育精神的深意在于，不能只滿足于人際關(guān)系之和諧，更要祈求人與世界、人與自然之間的動態(tài)平衡。正如朱熹所說，“能盡仁之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵12]這就決定了宋代理學家道德養(yǎng)成教育同樣注重道德標準的力量，通過遵循禮儀禮制、制定學則學規(guī)、樹立理想人格、注重身先示范來實現(xiàn)道德養(yǎng)成。其中，禮儀禮制、學則學規(guī)多為抽象化的文字記載，而理想人格、身先示范則是可感知的具象，這就從不同的維度實現(xiàn)了道德養(yǎng)成。

3.知行相須，強調(diào)習與智長，化與心成

知行相須是宋代理學家道德養(yǎng)成實踐的重要原則，指在道德養(yǎng)成過程中道德認知與道德行為相互依賴、相互促進。柳詒徵認為宋代理學家對道德認知與道德實踐關(guān)系論述之精微完備是宋代學術(shù)超越前代的原因之一，“修養(yǎng)之法之畢備也。躬行實踐，不專事空談……皆以實行有得?！盵13]。

周敦頤強調(diào)“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)”[14]，意指道德養(yǎng)成過程要有正確道德認知，更要躬行實踐、不斷實行;邵雍“尚行”，兼重“事心”與“行得”;張載教童子以灑掃應對，因為“灑掃”不僅是家務(wù)，“應對”不僅是日常交往，而是“誠心所為，亦是義理所當為也”[15]，灑掃應對是返“誠”的途徑，是道德修養(yǎng)的第一步;二程提出“人之進于賢德，必有其漸，習而后能安，非可凌節(jié)而遽至也”[16]認為道德養(yǎng)成過程是長期練習實踐的循序漸進過程。朱熹注重道德行為訓練，認為日常行為應該遵從“禮”與“理”的規(guī)范，只有從細微處養(yǎng)成遵從的行為習慣，才能實現(xiàn)良好道德品質(zhì)的塑造，“夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當知”[17]。

三、宋代理學家道德養(yǎng)成教育思想與實踐的現(xiàn)代價值

1.重視教育在道德養(yǎng)成過程中的引領(lǐng)作用，及時早教，持之以恒

宋代理學家重視教育對道德養(yǎng)成的引領(lǐng)作用，通過各種教育方法和手段引導道德養(yǎng)成：編纂童蒙書籍促進兒童道德養(yǎng)成;運用學規(guī)、學則規(guī)范受教育者道德行為;通過道德榜樣的感召力引領(lǐng)民眾道德發(fā)展;通過家訓、家教、家風涵養(yǎng)個體道德。宋代理學家重視教育對道德養(yǎng)成引領(lǐng)作用的主張具有重要的現(xiàn)實意義。在新時代的公民道德建設(shè)過程中，應當重視教育的引領(lǐng)作用，使學校教育、家庭教育、社會教育形成合力：在學校教育始終秉持立德樹人這一根本任務(wù)，在家庭教育中傳承中華傳統(tǒng)家庭美德，重視家庭教育在促進家庭成員道德發(fā)展和培育社會新風尚過程中的作用，在社會道德環(huán)境構(gòu)建的過程中綜合運用多種方式，如藝術(shù)、輿論等，使學校教育、家庭教育、社會教育形成相互銜接、互相配合的完整教育場域，以充分發(fā)揮教育在新時代公民道德建設(shè)過程中的引導作用。

在發(fā)揮教育對道德養(yǎng)成的引領(lǐng)作用過程中，宋代理學家將道德養(yǎng)成教育發(fā)展成為具有及早、及時、長期三個特征的育人藝術(shù)，這為當今道德養(yǎng)成教育提供重要的啟示：道德養(yǎng)成需盡早開始，因為兒童時期心思純凈，記憶力強，認知能力敏銳，使兒童具有正確的道德認知、養(yǎng)成良好的行為習慣，預防不良思想對兒童的影響。道德養(yǎng)成教育應“當其可”，即抓住在成長過程中涉及道德抉擇的生活事件，以此為道德養(yǎng)成教育的重要契機。道德養(yǎng)成教育時限是受教育者的道德生命，道德養(yǎng)成教育應該持之以恒，貫穿人生命的始終。

2.道德養(yǎng)成教育以生活為場域，堅持實踐道德與道德實踐的統(tǒng)合

道德是在與他人、與環(huán)境的不斷互動中生成的，這決定了道德養(yǎng)成教育必須以生活為場域。道德養(yǎng)成的生活場域，既包括自然世界，也包括人類社會。人在自然中生存，了解自然、尊重自然、保護自然、與自然和諧相處成為道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容之一;而道德養(yǎng)成教育作為人之為人的重要途徑，更是將人的世界作為場域和學習對象：在其中理解人類社會的意義與文化，批判選擇價值規(guī)范。生活既為道德養(yǎng)成教育提供了環(huán)境與背景，也是道德養(yǎng)成教育的重要內(nèi)容，割裂了道德養(yǎng)成與生活場域的聯(lián)系，道德養(yǎng)成教育難以成為“教育”，人難以成為“人”。

道德養(yǎng)成教育重視道德實踐，這是因為實踐在道德養(yǎng)成中具有舉足輕重的地位，通過行動踐履美德是道德養(yǎng)成的最高境界。道德問題的產(chǎn)生不在于道德知識不足或道德判斷錯誤，而在于明知故犯、知而不行，這是認知與行為的斷裂，是內(nèi)在選擇與外化表現(xiàn)的剝離。因此道德養(yǎng)成教育強調(diào)道德行為習慣養(yǎng)成的重要性，具有重視實踐、不斷篤行的特征。道德具有實踐品性，不僅意味著道德需要被不斷實踐，還意味著道德養(yǎng)成教育應該是對道德實踐的升華——道德是經(jīng)過理性過濾、考量、發(fā)展的感性，同樣也是經(jīng)過實踐檢驗、修正、豐富的理性。始于行為塑造與養(yǎng)成的道德養(yǎng)成教育過程并非是自動推進與完成的，其中起到?jīng)Q定作用的是道德自覺的獲得。

實踐道德與道德實踐的統(tǒng)一對新時代公民道德建設(shè)具有借鑒意義。中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾轉(zhuǎn)化，人民日益增長的美好生活需要包括了對道德養(yǎng)成、道德提升的需要。因此道德養(yǎng)成教育要從人民生活實際出發(fā)，緊扣人民生活場域，才能實現(xiàn)其對公民道德素養(yǎng)的提升與引領(lǐng)，才能浸潤個體社會生活和道德實踐的方方面面。在新時代公民道德建設(shè)和踐行社會主義核心價值觀的過程中，必須加強個體的道德實踐，在利益多元的環(huán)境下重視良好道德行為習慣的養(yǎng)成，使核心價值觀真正轉(zhuǎn)化為公民的自覺的道德追求。

3.兼顧倫理現(xiàn)實與道德傳統(tǒng)的文化立場，新時代的道德養(yǎng)成教育是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一

道德養(yǎng)成教育處于道德傳統(tǒng)與倫理現(xiàn)實的二維世界之中，對宋代理學家道德養(yǎng)成教育思想與實踐的探究不能脫離其傳統(tǒng)特質(zhì)與社會根源。宋代理學家道德養(yǎng)成教育思想與實踐體系創(chuàng)生發(fā)展于中國封建社會，與封建制度的發(fā)展相生相伴，從文化教育的角度為封建統(tǒng)治秩序提供論證其合理性的依據(jù)。宋代理學家道德養(yǎng)成思想在發(fā)展過程中被幾經(jīng)過濾，其中倡導科學、關(guān)注人性的思想湮沒不聞，強調(diào)對封建道德的無條件依從則被保留，成為“吃人禮教”的重要組成部分。宋代理學家道德養(yǎng)成教育以“綱常名教”為主要內(nèi)容，強調(diào)禮教立人，禁錮著近代中國的民族精神。宋代理學家將育人統(tǒng)攝在“去欲存理”之下，重視理學思想闡發(fā)的同時降低了對受教育者接受能力的關(guān)注，理學家們有關(guān)道德養(yǎng)成教育的著述語言晦澀，即使是專門針對兒童編寫的童蒙教材，也多窮理之事，不諧蒙童口吻，不合今俗。

宋代理學家道德養(yǎng)成教育思想與實踐具有時代局限性，但同時我們也應該看到，“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”[18]，宋代理學家構(gòu)建的依循秉彛，差異施教，引領(lǐng)自覺，詩教熏陶，精神宣暢，義理漸開，事上磨練，專心謹慎，整齊嚴肅，敬義兼持的道德養(yǎng)成教育[19]思想與實踐體系，代表著中國傳統(tǒng)道德養(yǎng)成教育具有兼顧倫理現(xiàn)實與道德傳統(tǒng)文化立場，具有極強的歷史意義與現(xiàn)代價值。在新時代公民道德建設(shè)過程中，應當立足和繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)掘和弘揚其思想精華，吸收人類文明發(fā)展的各種優(yōu)秀成果并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是教育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為當今的德育與思想政治教育提供理論支撐與方法借鑒。

“四維不張，國乃滅亡”[20]“人而無德，行之不遠”[21]，道德對于國家生存與個人發(fā)展至關(guān)重要。道德的根基在于養(yǎng)成，而道德養(yǎng)成之難以至于中外先賢都在不斷的思考與實踐以試圖破解這一難題，也由此形成了豐富多彩的道德養(yǎng)成思想與實踐智慧，為我們今天的德育提供了豐富的思想資源和歷史經(jīng)驗。宋代理學家道德養(yǎng)成教育思想與實踐中體現(xiàn)出的深層文化的擴充訴求以及潛藏的內(nèi)在超越精神，為我們今天“立德樹人”這一教育根本任務(wù)的完成與新時代公民道德建設(shè)貢獻歷史智慧，值得我們理性的分析，繼承其中的合理性因素，繼而進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使之成為我們教育現(xiàn)代化變革的助推力。

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[責任編輯：張學玲]