馬克思早期思想中勞動(dòng)的概念

關(guān)鍵詞 勞動(dòng) 對(duì)象性活動(dòng) 實(shí)踐

作者簡(jiǎn)介：林思佳，黑龍江大學(xué)，馬克思主義哲學(xué)研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.05.349

一、真正的存在-人的現(xiàn)實(shí)生活

關(guān)于存在的問(wèn)題，我們可以追溯到遠(yuǎn)古人類(lèi)時(shí)期，當(dāng)人開(kāi)始接觸、感受自然，乃至思考自然，追問(wèn)世間萬(wàn)物從何而來(lái)，又是什么支配著萬(wàn)物時(shí)開(kāi)始，哲學(xué)的研究便開(kāi)始了。關(guān)于存在，處于不同時(shí)期不同地位的哲學(xué)家有著各自不同的理解。例如，愛(ài)利亞學(xué)派的創(chuàng)始者和主要代表巴門(mén)尼德認(rèn)為只有永恒不變的存在才是存在，存在是思想的對(duì)象。他認(rèn)為真實(shí)的存在只能靠思想來(lái)把握，而現(xiàn)實(shí)事物不是思考的對(duì)象，因而就沒(méi)有思考的必要。芝諾深一步闡明其是單一的、不動(dòng)的存在。恩培多克勒恰恰和他不同，他認(rèn)為存在非但不是單一的，反而是多元的。德謨克利特的存在是原子，非存在是虛空。高爾吉亞則更徹底的認(rèn)為就算有物存在我們也認(rèn)識(shí)不了或?qū)⑵浔磉_(dá)出來(lái)告訴別人，更不用說(shuō)根本就沒(méi)有什么東西是存在的了。柏拉圖把理念看成是最真實(shí)的存在，而我們生活的現(xiàn)實(shí)世界反而是虛假的。亞里士多德認(rèn)為存在首先是實(shí)體，而實(shí)體包含了世間萬(wàn)物。中世紀(jì)的基督教神學(xué)把神看做是最真實(shí)的存在。近代，貝克萊認(rèn)為能夠感知到的才是存在，而黑格爾把存在看做是對(duì)絕對(duì)觀念的規(guī)定。現(xiàn)代，西方的存在主義者認(rèn)為個(gè)人的主觀存在即存在。可見(jiàn)，不同時(shí)代的哲學(xué)家對(duì)存在有著各自的不同的見(jiàn)解，但就以上的關(guān)于存在的諸多例子中，不難看出，這些對(duì)于存在的表述不是將其看做是意識(shí)的存在就是概念和思辨的存在。那么，到底什么是真正的存在？馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。” 也就是說(shuō)真正的存在就是馬克思所說(shuō)的是人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。那么，人們的現(xiàn)實(shí)生活是什么？這一過(guò)程指的又是什么呢？人和自然界的存在共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)生活本身。而所謂的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”通常被稱為馬克思的哲學(xué)革命，也叫馬克思的存在論革命。“這一革命過(guò)程就是以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出的“對(duì)象性活動(dòng)”概念為標(biāo)志、在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中被進(jìn)一步表達(dá)為實(shí)踐原則并加以詳細(xì)闡釋的過(guò)程” 人就是自然界中的一部分，人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)為其提供居住場(chǎng)所和維持生命所需的食物的自然界，另一方面，人又通過(guò)對(duì)自然進(jìn)行不斷的改造以滿足新生的需要，從而使自身獲得更好的發(fā)展環(huán)境，不斷的形成著自己的歷史，同時(shí)又以這樣一種歷史構(gòu)成著自身的存在。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思指出“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，“而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。” 正如上述提到的人作為歷史的前提，又通過(guò)自己的活動(dòng)創(chuàng)造歷史同時(shí)又以這一歷史構(gòu)成著自身的存在，而這里所討論的存在實(shí)質(zhì)上就是指人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，人們所從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動(dòng)則構(gòu)成這一現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，馬克思把勞動(dòng)看的是何等的重要。那么什么是勞動(dòng)呢？

二、勞動(dòng)-人類(lèi)的存在方式

正如存在一詞一樣，勞動(dòng)問(wèn)題也經(jīng)歷了不同的解讀： 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密把勞動(dòng)問(wèn)題看做是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，他用勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉否定和批判了重商主義所主張的財(cái)富的源泉是貨幣和流通。黑格爾把勞動(dòng)問(wèn)題看做是哲學(xué)問(wèn)題，并把它看做是實(shí)現(xiàn)主客觀統(tǒng)一的推動(dòng)力，是對(duì)人的存在的確證，但歸根到底，這種勞動(dòng)只是人的意識(shí)，精神的勞動(dòng)。德國(guó)理論家漢娜.阿倫特區(qū)分了勞動(dòng)，工作和行動(dòng)這三種人類(lèi)活動(dòng)，她認(rèn)為“勞動(dòng)是與人身體的生物過(guò)程相應(yīng)的活動(dòng)，身體自發(fā)的生長(zhǎng)、新陳代謝和最終的衰亡，都要靠勞動(dòng)產(chǎn)出和輸入生命過(guò)程的生存必需品。勞動(dòng)的人之境況就是生命本身。”“勞動(dòng)不僅確保了個(gè)體生存，而且保證了類(lèi)生命的延續(xù)。” 可見(jiàn)，阿倫特把她所謂的“我們身體的勞動(dòng)”只是當(dāng)做維持生命的基本活動(dòng)，除此之外的其他活動(dòng)，似乎就與此沒(méi)什么關(guān)系了。而馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)首先是人的本質(zhì)活動(dòng)，這種活動(dòng)是自由的，自愿的，它還是人們能夠存在的方式，人的歷史就是勞動(dòng)造就的。勞動(dòng)問(wèn)題不僅是他切入和批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)要害的關(guān)鍵點(diǎn)，也是他發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值理論和歷史唯物主義理論的重要概念。可見(jiàn)，勞動(dòng)概念的重要地位。首先，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中展開(kāi)了對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)概念的分析與批判，從而提出了異化勞動(dòng)理論并初步闡述了勞動(dòng)的概念。在手稿中，馬克思首先對(duì)工資進(jìn)行了分析，并尖銳的指出“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)的斗爭(zhēng)。” 也就是說(shuō)資本家的心情的好壞程度，情緒的高低漲幅就決定了你工資的多與少。而多勞和少勞的結(jié)果是一樣的，資本家盈利的多可能工人的工資就會(huì)高一些或者不變，但資本家生意慘淡時(shí)，工人的工資勢(shì)必會(huì)是減少的。馬克思通過(guò)分析在社會(huì)可能存在的三種狀態(tài)下，即社會(huì)財(cái)富衰落期，社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)期，社會(huì)財(cái)富完滿期工人的處境如何，并發(fā)現(xiàn)無(wú)論在那種狀態(tài)下，工人都是最受壓迫， 最受苦的那一部分，因而對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)這種條件下的勞動(dòng)是有害的，招致災(zāi)難的，并指出“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)。” 而不是作為人的第一需要而存在著。那么，什么是馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)？他把勞動(dòng)稱為實(shí)踐的人的活動(dòng)。人有意識(shí)的依靠實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造著對(duì)象世界，改造著無(wú)機(jī)界，這與動(dòng)物不同，動(dòng)物不像人一樣，它所生產(chǎn)的是維持生命的的東西，也可以說(shuō)是它的“直接需要”，而人是全面的生產(chǎn)，人不僅生產(chǎn)著“直接需要”，還懂得按照各自不同的審美來(lái)再生產(chǎn)整個(gè)自然界。正是由于這一點(diǎn)，動(dòng)物才之為動(dòng)物，人才之為人。人在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，不僅是實(shí)踐著的人，而且是有意識(shí)的類(lèi)存在物，換句話說(shuō)，他的生活就是他自己的對(duì)象，也正是因?yàn)榇耍攀窃谶M(jìn)行著自由的活動(dòng)，而這恰恰是他的類(lèi)本質(zhì)的體現(xiàn)。正是通過(guò)這一對(duì)象性活動(dòng)即勞動(dòng)來(lái)確證著人這種類(lèi)存在物的存在，所以我們說(shuō)人的自由自覺(jué)的本質(zhì)活動(dòng)便是勞動(dòng)。勞動(dòng)是人的存在方式。

三、勞動(dòng)的最初表述

勞動(dòng)的最初表述是“對(duì)象性活動(dòng)”，在上面提到了，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫(xiě)到“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品”“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命” 。也就是說(shuō)，人自己的類(lèi)生活，人的本質(zhì)力量的對(duì)象-整個(gè)自然界都是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)生產(chǎn)出來(lái)的。并且，通過(guò)對(duì)象的存在來(lái)證明自身的存在。這都是靠勞動(dòng)來(lái)完成的。所以，勞動(dòng)就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象性活動(dòng)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思在開(kāi)篇第一條就指出“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)” 。也就是說(shuō)，人的活動(dòng)是感性的，實(shí)踐的，是對(duì)象性的活動(dòng)，而人的“感性對(duì)象性的存在”是現(xiàn)實(shí)的事物。馬克思認(rèn)為環(huán)境被人所創(chuàng)造和改變，而人的實(shí)踐活動(dòng)造成的人和環(huán)境的改變。在這本著作中，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)勞動(dòng)二字只字未提，但通篇雖然只有短短的十二條論述，卻11次談到了“實(shí)踐”二字，可見(jiàn)，馬克思并沒(méi)有把勞動(dòng)放在一邊置之不理，反而是把勞動(dòng)，這個(gè)對(duì)象性活動(dòng)做了進(jìn)一步的闡釋，并將其表達(dá)為實(shí)踐。從對(duì)實(shí)踐的出現(xiàn)頻次中便可以感受到馬克思對(duì)于實(shí)踐概念的重視。馬克思認(rèn)為全部社會(huì)生活的本質(zhì)便是實(shí)踐，而這一實(shí)踐原則恰是馬克思新唯物主義的基礎(chǔ)。不僅如此，更進(jìn)一步講，既然新唯物主義的使命是改變世界，也就是說(shuō)這種改變首先是作為其立腳點(diǎn)的人類(lèi)社會(huì)的改變，那么人們的實(shí)踐活動(dòng)便是促使這一改變的推動(dòng)力，換句話說(shuō)，人的社會(huì)，人的歷史的發(fā)展是靠一代又一代的人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)向前推進(jìn)的。在馬克思把勞動(dòng)表述為“對(duì)象性活動(dòng)”，“實(shí)踐”含等含義后，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)實(shí)踐原則做了更進(jìn)一步闡述。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出了有生命的個(gè)人的存在是人類(lèi)歷史的首個(gè)前提。這種個(gè)人的存在因?yàn)槟軌蛏a(chǎn)自身的生活資料而與動(dòng)物相區(qū)別。也就是說(shuō)，人和動(dòng)物不同，他不像魚(yú)會(huì)游，鳥(niǎo)會(huì)飛，人要想活下來(lái)，首先必須要進(jìn)行勞動(dòng)，填飽自己的肚子。 所以馬克思說(shuō)“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是： 人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)資料本身” 正如在上面談到過(guò)的，物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動(dòng)是人們現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的基礎(chǔ)，人們通過(guò)生產(chǎn)，不斷獲得自身需要的滿足，當(dāng)新的欲望和要求萌生時(shí)又推動(dòng)著生產(chǎn)的向前發(fā)展。 隨著人們從事的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和頻繁的交往活動(dòng)，思想、觀念、社會(huì)關(guān)系，政治關(guān)系也隨之產(chǎn)生，生產(chǎn)力的不斷提高，生產(chǎn)工具的日益先進(jìn)，都無(wú)不推動(dòng)著人類(lèi)歷史的向前演進(jìn)，并世代延續(xù)。正如馬克思所說(shuō)的那樣，歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。處于當(dāng)前時(shí)代的人們都在繼承和使用它以前各代所遺留下來(lái)的物品、技術(shù)和生產(chǎn)力，也正由于此，每一代不僅在全新的環(huán)境下做著從上一代乃至以前的各代那里所繼承下來(lái)的活動(dòng)，而且又通過(guò)發(fā)展了的活動(dòng)來(lái)改變和發(fā)展的舊環(huán)境。而造成這一結(jié)果的就是人類(lèi)不斷進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。

四、總結(jié)

勞動(dòng)是亞當(dāng)·斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中所使用的基礎(chǔ)性概念，也是其理論的入手處。勞動(dòng)是財(cái)富的唯一來(lái)源是其鮮明的觀點(diǎn)。而馬克思則尖銳的抓住了這座大廈的根基，即勞動(dòng)。并沿著這一根基展開(kāi)了對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。

人能生存于世首需的是勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)來(lái)滿足人的生存之需，然后再通過(guò)勞動(dòng)改造生存于世的環(huán)境，即世界，以此來(lái)為人們創(chuàng)造出更好的生存條件。所以馬克思所論述的勞動(dòng)既不是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)為的是財(cái)富的來(lái)源且是唯一的來(lái)源，也不是維持生命之需的手段，而是他后來(lái)在論述共產(chǎn)主義時(shí)所闡述的——人的第一需要。馬克思將勞動(dòng)提升到人的類(lèi)本質(zhì)的地位和高度，并把勞動(dòng)看作是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的推動(dòng)力，勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史。馬克思不僅賦予了勞動(dòng)的承擔(dān)者——人以主體地位，還在人類(lèi)自身生存發(fā)展這一存在論上關(guān)注了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。最終在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了歷史唯物主義理論，使馬克思主義哲學(xué)走向了成熟。

注釋：

余源培.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀[M].北京：高等教育出版社，2005年版，第39頁(yè)，第43頁(yè)，第67頁(yè)，第98頁(yè)第138頁(yè)，第152頁(yè)，第155頁(yè)，第159頁(yè).

王文臣.論馬克思哲學(xué)的勞動(dòng)概念與歷史唯物主義[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2013年版，第10頁(yè).

漢娜·阿倫特.人的境況[M].上海：上海人民出版社，2009年版，第1頁(yè)，第2頁(yè).