《詩經》敘事詩與漢樂府敘事詩的比較

趙容慧

摘? 要：《詩經》作為我國第一部詩歌總集，奠定了我國古代詩歌“詩緣情”、“詩言志”的基本格局和偏重于抒情的創作路線。《詩經》中的敘事詩無論從數量、內容還是表現手法方面都遠遠遜于在當時已經十分成熟完備的抒情詩。這就使《詩經》中的敘事詩更容易被抒情詩的光芒所掩蓋。然而，在以言情為主流的古典詩歌長河中，作為支流的敘事詩也是在蓬勃發展的，在以抒情為主旋律的《詩經》中，已經出現一定數量的青澀質樸的敘事詩，它們情節直接簡單，語言質樸稚嫩，情感真摯動人，至今仍然閃爍著燦爛的光芒。

敘事詩在兩漢時期才真正成熟起來，漢樂府詩歌正是敘事詩集中發展的一個契機。漢樂府敘事詩已經有了較為完整的情節敘述，且有意識地進行人物形象塑造，不僅為以后的敘事詩，同時也為后世小說、戲曲等敘事文學樣式的發展和成熟，積累了創作技巧、題材內容等方面的經驗。關于《詩經》敘事詩與漢樂府敘事詩的比較，在內容上，《詩經》敘事詩對現實的反映比較廣泛，漢樂府敘事詩則對人民水深火熱的生活有較為深入的描寫。《詩經》、漢樂府敘事詩的題材有許多重疊部分，但大小雅中的史詩、游仙詩則分別是《詩經》和漢樂府的獨有題材。《詩經》敘事詩大多把敘述的重點放在情節的描述上，而漢樂府的敘述重點主要放在人物的刻畫上。

關鍵詞：《詩經》;漢樂府;敘事詩;特點;比較

一、敘事內容之異

（一）《詩經》敘事詩內容廣泛

民間的土壤給了《詩經》與漢樂府詩立足現實的可能。在《詩經》的敘事詩歌中我們可以清晰地感受到當時詩人反映民生疾苦，社會黑暗的責任感，不僅如此，我們甚至可以從敘述中穿越時空窺見當時社會風貌的一角。《豳風·七月》敘述了西周農民一年到頭艱苦的農事勞動。例如“九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農夫，我稼既同，上入執宮功。晝爾于茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百谷。”大意為九月時要筑好打谷場，十月莊稼就要進谷倉。谷子黃米和高粱，還有粟麻豆麥。唉我們這樣的農夫命里辛苦，剛收完莊稼又要服役修宮房。白天外出割茅草，晚上趕著搓繩索。急忙上房修屋頂，開春還播百種糧。這首詩把當時農民一年到頭繁重的工作按照時節的順序娓娓道來，為我們展現了當時社會下層人民的勞動生活畫面。此外《豳風·七月》還鮮明地反映了底層人民和地主階層的對立，比如“七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”大意為，七月伯勞在樹上唱歌，八月紡麻織布。染成黑色染成黃色，我染紅的最漂亮，為公子做衣裳。從這些字句中我們不難感受到貴族階級對農民們的壓迫和剝削，但《豳風·七月》中描繪的這些農民并沒有自怨自艾或者憤憤不平，相反表現出一種積極向上的態度，用勤勞和智慧面對自然和生活的重重困難，真實地展現了貴族階級的黑暗和勞動人民的質樸勤勞。

《詩經》中敘事詩的聚焦點不僅僅在于底層人民，對于貴族階級的生活也有不少描寫，《小雅·賓之初筵》雖然是一首諷刺統治者飲酒無度失禮敗德的詩，但是從“賓之初筵，左右秩秩”到“籥舞笙鼓，樂既和奏”再到“賓之初筵，溫溫其恭”以及最后“賓既醉止，載號載呶”為我們完整地描述了一次貴族階級的宴會活動，展現了貴族階層奢靡的生活。《小雅·庭燎》是一首描述周王早起將要視朝的詩，從“夜未央”“鸞聲將將”到“夜未艾”“鸞聲噦噦”再到“夜鄉晨”“言觀其旂”敘述了天漸漸亮起，諸侯陸續來上朝的過程，反映了士大夫階層的政治生活。從以上幾個例子可以看出，《詩經》的敘事詩反映西周時廣闊的社會生活畫面，把上至貴族階層下至普通平民都包含在內，不僅涉及日常生活，政治生活也有所描述。

（二）漢樂府敘事詩側重深入描寫底層人民的苦難

漢樂府敘事詩同樣有反映現實的特點，其中最具有代表性的三首應該是《東門行》、《婦病行》和《孤兒行》，不同于《詩經》敘事詩反映現實的廣泛，漢樂府的敘事詩側重敘述了底層人民經歷的深重苦難。《東門行》中“盎中無斗米儲，還視架上無懸衣”描繪出貧苦人家缺衣少食的窘境。“他家但愿富貴，賤妾與君共哺糜。上用倉浪天故，下當用此黃口兒。今非！咄！行！吾去為遲！白發時下難久居” 用人物的對話展現心理活動和矛盾沖突，揭示了當時政治腐敗、徭役繁重、農村破產、民不聊生、官逼民反的社會圖景。選取的情節雖然簡單，但是沖突十分尖銳。《婦病行》同樣也是一首描述貧民困苦生活的詩歌，敘述的事件大致可以總結為病婦彌留之際托孤，丈夫遇親友哭訴，孤兒啼哭索母，這是當時社會許多命運悲苦家庭中的一個，寫出了丈夫喪妻之痛、幼兒喪母之悲、貧困交加之苦，情感強烈，撕人心肺。比起《詩經》敘事詩反映現實范圍之廣，漢樂府敘事詩反映現實則較為深刻，把底層人民經歷的種種苦難都刻畫得深入人心，雖然漢樂府敘事詩也有描寫貴族生活的詩歌，例如《相逢行》開篇有少量的敘事“相逢狹路間，道隘不容車。不知何年少，夾轂問君家。”接下來大量的筆墨都在描寫“君家”豪宅的富有，器物的華貴，人物之顯貴，比如“黃金為君門，白玉為君堂。堂上置樽酒，作使邯鄲倡”，“兄弟兩三人，中子為侍郎。五日一來歸，道上自生光”，“入門時左顧，但見雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行。”但是比起漢樂府描寫苦難人民的敘事詩，這類詩歌的著眼點主要集中在對奢靡生活里豪宅、器物、人物尊貴的身份等等，并沒有具體敘述貴族們的日常活動或者政治生活，涉及的社會階層也不如《詩經》豐富，比起《詩經》敘事內容的廣泛，漢樂府的敘事詩更顯著的特點是對人民苦難的深刻敘述，選取有代表性的個體，以小見大，來還原當時社會生活的真實面貌。

二、題材之比較

（一）同：《詩經》敘事詩與漢樂府敘事詩的題材重疊

《詩經》作為我國古代詩歌的先驅，對漢代樂府詩的內容形式起到了一定影響，在敘事詩上，《詩經》敘事詩和漢樂府敘事詩在題材方面有大量的重疊，比如愛情詩、家庭詩、棄婦詩、戰爭詩等。《詩經·鄭風·溱洧》描寫了上巳節青年男女相聚并表達愛意的熱烈場面。漢樂府《艷歌何嘗行》用寓言體，通過敘述了雌雄禽鳥病中相依為命，寫貧賤夫妻的恩愛。《古詩為焦仲卿妻作》敘述了焦仲卿與劉蘭芝之間生死相隨的愛情。漢樂府《上山采蘼蕪》記敘了女子被休棄后遇到前夫，兩人之間的對話。《詩經·小雅·六月》敘述并贊美了宣王時代尹吉甫北伐玁狁獲得勝利的詩，“六月棲棲，戎車既飭。四牡骙骙，載是常服”描述了準備作戰的緊張氛圍，“玁狁匪茹，整居焦獲。侵鎬及方，至于涇陽。織文鳥章，白旆央央。元戎十乘，以先啟行”這幾句寫出了玁狁的兇悍和周朝軍隊英勇作戰的場面。漢樂府《十五從軍征》站在個人的角度，敘述了老兵還鄉后的凄涼景象，“遙望是君家，松柏冢累累”，“中庭生旅谷，井上生旅葵”，“羹飯一時熟，不知飴阿誰”這幾句言簡意賅地描述了人煙稀少、田園荒蕪的景象以及羹飯熟后無人共享的凄涼處境，以個人悲哀來展現社會悲哀。

（二）獨有題材：《詩經》的歷史題材與漢樂府的游仙題材

雖然《詩經》敘事詩與漢樂府敘事詩有許多相似的題材，但是兩者在題材方面仍然保留了獨特的。《詩經》的《雅》、《頌》兩個部分中保留了為數不少的歷史題材的詩歌，例如歌頌發明五谷的周始祖后稷的《生民》，《公劉》敘述了公劉帶領周族遷豳并開疆創業的歷史，《綿》記錄了周族人民由豳遷岐開辟田地，建設國家的業績，《大明》則是關于武王伐紂的史詩。《詩經》中這種歷史題材的詩歌在漢樂府敘事詩中就完全沒有涉及。《詩經》中的敘事詩不僅反映了當時的社會風貌還有以詩存史的目的。《詩經》與周朝的禮樂文化是密不可分漢的，周代禮樂文化以“王權”為中心形成的“民族性”特征，對《詩經》產生了極大的影響，因此才會出現存在于《雅》、《頌》中的史詩。

樂府詩同樣也有一種獨特的題材——游仙詩。游仙題材的詩歌在深深扎根于現實的《詩經》中是非常少見的。樂府敘事詩中的類游仙詩大都敘述了游仙的所見所聞，例如《步出夏門行》，敘述了獨居仙人的游仙經歷“卒得神仙道，上與天相扶。過謁王父母，乃在太山隅。”用詼諧幽默的寓言描繪了神奇又荒唐的游仙經歷。“天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對伏蚨”，白榆、桂樹、青龍都是天上的星宿，通過奇妙的想象為讀者描繪了天上的景象。漢樂府出現游仙詩這一題材與當時的社會風氣詩密不可分，漢代統治者求仙訪藥活動頻繁，神仙風氣盛行，方士方術興盛，于是自然而然地在詩歌創作中表現出來，形成了漢樂府獨特的游仙題材。

三、二者在敘事中心方面的不同

（一）《詩經》敘事詩：以情節為敘事中心

《詩經》敘事詩中的敘事部分往往忽略對人物的描述，而是更加注重對事件情節本身的敘述。“風、雅、頌、賦、比、興”被稱為詩經六義，朱熹《詩集傳》 對賦的注解為“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”，敘事詩中賦的手法多有應用。例如《東山》以一位參與周公東征戰役的士兵的口吻，敘述了他去打仗多年，長久不能回家，現在戰爭平息，雖然他渴望早日回家，卻又近鄉情怯。這首詩的敘述有明顯的“敷陳其事而直言之”的特點，故事完整，有起因，有經過，有結果，其中的人物“我”是一位歸鄉士兵的形象，但是詩中對人物并沒有過多的描述，“我”所敘述的經歷是戰爭中大部分士兵的共同經歷，抒發的思鄉之情也是長久離家的人共同的感情，除了《東山》之外還有《七月》、《出車》、《公劉》、《大明》等，都可以看出《詩經》敘事詩并不是以人物為故事的中心而是更注重對情節本身的描述和感情的表達。

（二）漢樂府敘事詩：以人物為敘事中心

與《詩經》敘事詩相反，在漢樂府敘事詩中，人物的塑造占據了舉足輕重的位置，人物成為所敘之事的主體，也就是說從敘事中我們得到的不僅僅是事件本身，還有事件中相對完整的人物形象，有時對人物的塑造甚至超過了對情節的敘述。漢樂府敘事詩對故事人物和情節的刻畫主要是通過對話描寫和細節描寫完成的。《孤兒行》開篇是孤兒對身世的自嘆，敘述自己在父母死后遭到兄嫂的虐待，“頭多蟣虱，面目多塵”這一處細節描寫有力證明了孤兒在兄嫂奴役下的孤苦生活，不僅如此，作者還把孤兒的痛苦放在不同的角度進行描寫，比如“朝使我行汲”早晨讓我去打水，“暮得水來歸”晚上才打到水回來，“冬無復襦”，冬天沒有棉襖穿，“夏無單衣”夏天沒有薄衣服，分成“朝”、“暮”、“冬”、“夏”等幾個角度來描寫，隨后，從“三月蠶桑，六月收瓜”到“獨且急歸，當興校計”詳細地描寫了收瓜的經過，先是“瓜車反覆，助我者少，啖瓜者多”可見，孤兒不僅要忍受兄嫂對他的迫害，還要承受陌生人對他的欺壓，社會黑暗，人情淡薄。寥寥幾句便寫出了孤兒的無奈與無助。然后“愿還我蒂，兄與嫂嚴”，（清）李因篤《漢詩音注》：“將以蒂自明也。”可以看出，孤兒勢單力薄，無法阻止眾人啖瓜，只能祈求眾人將瓜蒂歸還來應付兄嫂，自證清白。最后寫道“獨且急歸，當興校計”獨自一人急匆匆地回家，兄嫂會因此計較。《漢詩音注》;“又云當興計較，則出蒂亦不足塞責。數句之中，多少曲折。”

綜上，《詩經》與漢樂府的敘事詩在反映百姓生活，展現社會圖景的方面都有著突出的表現，這是因為二者的形成都存在著官方和民間兩方面的因素。雖然二者都立足現實，但是《詩經》敘事詩的內容較為廣泛，下至底層百姓上至統治者和貴族階級，從敘述男女情愛到描述農事徭役之苦可謂無所不包，相比而言，漢樂府敘事詩則較為專注與對底層人民苦難的描寫。《詩經》與漢樂府敘事詩都有自己獨特的題材，《詩經》的大、小雅中留存了較多的歷史題材的詩歌，漢樂府敘事詩有受當時社會風氣影響產生的游仙詩。敘述視角方面，《詩經》敘事詩多用第一人稱進行敘述，漢樂府敘事詩多用第三人稱的旁觀者視角進行敘述，同時《詩經》敘述詩常常包含了作者情感與觀點的抒發，而漢樂府敘事詩則較少存在敘事與抒情交融的情況。在抒情與敘事關系上，《詩經》敘事詩抒情與敘事相交融，漢樂府敘事詩重敘事而少抒情。在敘述中心方面，《詩經》敘事詩中的敘述話語主要是對故事情節的描述，而漢樂府敘事詩則在人物形象的塑造上著墨較多。作為中國古代敘事詩的源頭，《詩經》與漢樂府的敘事詩都對我國古代敘事詩，同時也為后世小說、戲曲等敘事文學樣式的發展和成熟，積累了創作技巧、題材內容等方面的經驗。

參考文獻：

著作類：

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