淺談清代“詠青詩”中“邊塞詩”與“山水詩”之創作

孔慶蓉

摘 要：清代，是詩歌繁盛的時代，也是青海本籍文人創作的高峰時代。然而綜合來看，邊塞詩大抵承漢唐之風，而山水詩的創作尤以“八景詩”為最在不同程度上反映青海獨特的地域環境和民俗風貌。

關鍵詞：清代;邊塞詩;八景詩

一、“詠青詩”中邊塞詩創作

唐宋時期創作“詠青詩”的文人多是隨軍出征的文職官員，如高適、岑參。明代來青不僅有邊塞文人，還有包括朝廷派遣的官員和一些儒生教授，清代由于其特殊的邊疆民族政策，來青人員的身份逐漸多元化，一是清朝中央政府多次從內地派遣管理本地區行政事務的官員，二是自清代雍正時期開始，清朝中央政府組織了幾次大規模的祭海活動，被遣至此的官員及其幕僚們。這些涉足過青海的外地文人，也留下了許多詠青詩作。

送蔣桓游西寧歌

送征人兮往西羌，

祁連高揭兮青海湯湯，天雞振翼兮野馬騰韁。

結發從軍兮弔古戰場，解逢掖兮袴褶鞓裝。

援弧矢兮射欃槍，駕犏牛兮牽羱羊。

烽煙息兮廬帳相望，和門合宴兮笳鼓行觴。

朔風蕭蕭兮月蒼茫，為君起舞兮唱伊涼！

詩人尤侗（1618—1704），清初文學家，字同人，又字展成、悔庵、艮齋，今江蘇吳縣人。送蔣桓西征，不僅描繪了高原壯闊的景象，也抒發了立功邊疆的渴望，尤侗的詩昂揚頓挫，雄渾悲壯。

塞下曲

白骨青燐瀚海頭，琵琶一曲動邊愁。

眼前滴盡征人淚，并做黃河地底流！

這首陳鴻壽的塞下曲化用杜甫“君不見青海頭，古來白骨無人收”之詩意寫出了征人之別，征人之痛。這和沈德潛的塞下曲“千重砂磧萬重山，三載燒荒未擬還。流盡征夫眼中血，誰人月下唱陽關”寫征人鄉思凄絕到骨如出一轍。

中央政府派來的官員詩作的情況具體如下。

首先是邊塞詩，萬世德《入塞曲》五首（并序）。

戊子秋，余治兵湟中，以保蕃創虜，虜既遁，當事謂起釁罷余。言虜必憑陵，我實啟之。為賦《入塞曲》以見意。

雪嶺黃河不解春，征裘猶帶舊風塵。誰知戈戟年年事，贏得綸竿塞下身。

二月邊頭不見花，匆匆歸騎擁清笳。不知定遠成何事？才到秦關即是家。

長風吹動大刀頭，明月黃云滿戍樓。試看請纓關塞客，太平原不到封侯。

醉來馬上看吳鉤，曾識光芒射斗牛，兩岸青山千樹竹，不妨開徑置糟邱。

幾人長劍依崆峒？忽漫生涯似轉蓬。莫憶龍城射霜鶻，又來馬上聽春鴻。

詩人被誤解、被冤屈、被罷官，有些怨憤，不免牢騷，但邊塞詩那昂揚、振奮、自豪的主體基調沒變，使用的主要意象也與張問仁等的十分相似。

青海道中

朝從青海行，暮傍青海宿。平野浩茫茫，隆冬氣何肅。

懸軍通間道，萬騎夸拙速。嚴霜拂大旗，邊聲動哀角。

飛沙怒盤旋，迎面驟如雹。時當澤腹堅，海水冱且涸。

層冰搖光晶，黯慘一片綠。或聞大聲發，凍折千丈玉。

中流起危峰，勢可俯喬岳。將傾未傾云，欲飛不飛瀑。

云是太谷雪，壓疊如皸瘃。出沒罔象形，吐納蛟蜃毒。

西荒此巨浸，洪流所潴蓄。卑禾百戰地，秦漢尚遺鏃。

蕭蕭古壘平，兀兀邊墻矗。青磷風焰小，白骨苔花駁。

夜深駐戎帳，凍土遍峣崅。冷月懸一鉤，荒荒墮厓谷。

嗟哉征戍士，辛苦離鄉曲。試聽青海頭，煩冤鬼猶哭！

這是詩人楊揆從軍征為衛藏，取道青海時留下的詩篇，隆冬時節，天寒地凍，詩人途徑青海湖時，湖面已凍結，銀光閃閃如琉璃，而這里何曾不是人仰馬嘶的戰場，殺伐的吶喊、戰爭的硝煙已消散殆盡，但忠勇、忠義之氣依舊蕩氣回腸。

縱觀客籍（將詠青詩人群體劃分為本籍與客籍兩類。前者指祖輩在青海，本人在青海出生、長大的）詩人的邊塞詩可知，這些詩都有戍邊的豪邁，都有大一統的渴望，都有對邊地艱苦自然條件的描寫，也有勝利的喜悅與失敗的悲等等。邊塞詩方面，本籍與客籍沒什么顯著區別。

清代是自唐以后又一次出現邊塞詩的高峰創作時期。清代邊塞詩的表現范圍較唐有較大拓展，清代邊塞詩從唐人的抒情重心向寫實記事重心轉移，從以戰爭詩、戍征詩為主體的古代邊塞詩朝著以邊塞山水詩、邊塞風俗詩為主體的方向發展。在表現手法上，唐人以情為景以情寫景帶有濃烈的個人主觀色彩，自然景觀完全籠罩在功名事業心之下，而清人轉向寫真寫實，注重對社會生活各方面的客觀再現。最為突出的一個特點就是清人秉承宋代以來以理入詩的風格，多為學者詩作。同時，清代邊塞詩突出記史寫事、寫風俗、述典章，具有地圖方志的功能效果，有很高的史料價值和認識意義。

二、“詠青詩”中山水詩創作

青海本地文人在詩歌內容創作中以贊美家鄉景物的詩歌居多，文人們出于對家鄉的熱愛，詩詞中有多首皆在贊美家鄉的風景狀物，從遣詞造句到情感表達，滲透了濃重的鄉音鄉情，以青海“八景”詩歌題材為代表，而在這些寫景詩中，高原的獨特風光在詩人筆下大多呈現出小橋流水式的江南景致，這是很獨特的文學現象，其原因何在？是詩人們有意為之還有另有隱情，筆者試圖探討一二。

“八景”作為中國傳統景觀的重要范疇，常被記錄于一地歷史與地理的地方志中，“八景”文化起源于魏晉南北朝，產生于隋唐，成熟于宋元，發展于明清。宋沈括《夢溪筆談》載：“度支員外郎宋迪工畫，尤善為平遠山水。其得意者有平沙落雁、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照，謂之‘八景，好事者傳之。”到元朝時，文學上大量出現有關“八景”的專門內容，潘士驥《黃巖八景詩》就是元代“八景”文化的代表，清代康乾時期是“八景”的繁榮時期，嘉道時期以后，因過分注重八景形式，涉及家鄉風物或地方名勝時言必稱八景，成為當時社會風氣的一種流弊，使得“八景”詩中自然神韻與思想文化及美學交融的特點逐漸散失，因此遭受嚴厲批評，八景之風漸趨衰寂。

至今留存的青海的“景”都是“八”：碾伯八景（樂都）、湟中八景（西寧）、丹噶爾八景（湟源）、河陰八景（貴德）等，此外還有李協中在西寧“郡城西門外番廠”所建別墅的“時樂樓八景”。其中湟中、樂都地方八景的特點具體如下。

湟中：“清風”“曉日”、高聳青翠的山巒、鳳臺，夜月下的水潭、春天的河流、山上的瀑布、山中的煙雨。

樂都：煙籠萬井迷芳甸，月度雙橋印碧潭。（南樓遠景）

月空波心舟似畫，夜沉澗底樹分行。（長橋夜月）

皎潔凌空似玉山，深秋常見羽人還。（南山積雪）

銅池瀉出千潭月，石室分開一柱煙。（蓮臺夕照）

從列舉的詩作中所出現的景物，山、樹、花、竹、板橋、曲徑、蒼苔、煙雨、流春、泉、月……是不是我們極其熟悉的、從謝靈運詩中一路走來古典山水詩的氣息？“一灣流水繞柴門”“綠柳依依夾桃花”“野樹含風千嶂雨，夕陽射影幾村煙”遙遠荒寒的高原景致，與我們文化記憶中的江南、洛中，區別在哪里呢？青海難道沒有它山水景觀的風格？

最早出現“八景”作品是繪畫，先畫后詩是八景作品的特點之一，最早的八景詩都是以文字對畫面加以注釋和演繹。模山范水是中國畫中最重要的一支，而八景畫亦是取山水的典型形象。“一自高人成八詠，城頭懷古耐題詩。”八景重視地域文化，彰顯地方人文特色，是地方文脈的重要部分。早在五代、隋唐，就有不少表現地方風光的系列詩作名篇，如王維的《輞川集》、李白的《姑蘇十詠》、劉長卿的《龍門八詠》、劉禹錫的《海陽十詠》《金陵五題》，正是在傳統詩文的熏陶下，后人在建設家園村社時會有意無意地仿照古人詩文中的意象，塑造和構擬詩文中的意境。八景“從產生之日起，就不可避免地具有十分濃厚的文化創造意味與心理想象色彩”。宋迪“瀟湘八景”組畫一經出現，便以其高超的繪畫藝術和意境表達贏得了士人的厚愛，八景的風格符合士人的審美特征，是基于文化傳統的一種景觀文化的再創造。

注釋：

①萬世德，山西偏頭人，明穆宗隆慶五年（1571）進士，神宗萬歷十四年（1586）西寧兵備僉事。

②李協中，字和庵，西寧人，道光十七年（1837年）拔貢，曾任直隸大興、束鹿、廣東從化等地知。

③沈均安.步東坡韻∥贛縣志.臺北成文出版社，1989，據清乾隆二十一年刊本影印。

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