從意識(shí)形態(tài)談構(gòu)建先進(jìn)音樂文化的重要性

鄭怡

〔摘 要〕音樂是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種文化現(xiàn)象。先進(jìn)音樂文化能反映一個(gè)民族的文明進(jìn)程與風(fēng)土人情，更能影響一個(gè)國家文化的建立與演變，是一個(gè)民族、一個(gè)國家精神的象征和標(biāo)志。

〔關(guān)鍵詞〕意識(shí)形態(tài)；文化藝術(shù)； 音樂文化；社會(huì)發(fā)展

音樂的意識(shí)形態(tài)，從古至今有很多理論思想，這些思想在音樂美學(xué)史上主要有他律論和自律論。他律論學(xué)說以為，音樂除了它自身產(chǎn)生的聲響，還映現(xiàn)外界的客觀存在，受到外界存在的制約。這種外界存在就是音樂的內(nèi)涵，內(nèi)涵決定音樂外在表現(xiàn)。自律論學(xué)說以為，音樂除了自身產(chǎn)生的聲響，不再反映任何客觀事物。音樂是完全獨(dú)立的藝術(shù)種類，不受任何客觀存在的制約。音樂即使有內(nèi)容，也只能是音樂自己。

由此可見，他律論和自律論都沒有正確回答出音樂的本質(zhì)是什么，對(duì)這一問題進(jìn)行全面解讀的就是辯證唯物論和歷史唯物論。

辯證唯物論和歷史唯物論認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，同時(shí)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有一定的反作用。音樂就是一種意識(shí)形態(tài)，它本身是對(duì)客觀存在和外界事物的映現(xiàn)。然而由于社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在也有反作用，因此音樂在映現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，也有自身的主觀能動(dòng)性和獨(dú)立性。這就是辯證唯物論和歷史唯物論關(guān)于音樂是一種意識(shí)形態(tài)的闡述，正確解釋了音樂的本源問題。

音樂文化是伴隨著人類的出現(xiàn)、進(jìn)化、成熟而逐漸發(fā)展、豐富、復(fù)雜起來的。從人類最初的“擊石拊石”到游吟詩人的史詩吟唱；從黎民百姓的國風(fēng)小雅到王室貴族的宮廷音樂，直至越來越多的音樂家用自己的思想感受方式進(jìn)行創(chuàng)作，各種音樂流派、美學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生，體現(xiàn)出人類社會(huì)日益復(fù)雜的價(jià)值取向所構(gòu)建的多元化文化精神。

音樂，從它出現(xiàn)之時(shí)，人們就感受到它是一種精神力量，每個(gè)時(shí)期的音樂都會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)人類產(chǎn)生重要的影響。人類的音樂之美，之所以從遠(yuǎn)古時(shí)期的簡(jiǎn)單巫術(shù)歌舞，發(fā)展到現(xiàn)代音樂的繁華多彩、絢麗多姿，這都是音樂藝術(shù)的社會(huì)功能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的映照和人們對(duì)其藝術(shù)形式的不斷挖掘與創(chuàng)新而形成的成果。

音樂，作為一種藝術(shù)形式，它是人類從自然物質(zhì)中提煉加工后形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必然是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的映現(xiàn)。音樂文化自古以來都是依賴于人類社會(huì)發(fā)展而形成的。人類的成熟是以精神文化的確立為標(biāo)志的，探求人類生存與發(fā)展的世界觀與價(jià)值觀；思索人性的建設(shè)與精神的安頓，這一直是音樂文化所表達(dá)與追求的。古代先秦時(shí)期，孔子就指出： “移風(fēng)易俗，莫善于樂”?？鬃诱J(rèn)為高雅的樂音對(duì)良好的社會(huì)風(fēng)尚的指引、人們思想品德的建立、移風(fēng)易俗的改善，都有深遠(yuǎn)的影響。 荀子在《樂論》中也提出“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深、其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民睦?！?。古代哲人以純潔人的內(nèi)心，塑造高尚品德為高雅音樂的價(jià)值取向。藝術(shù)性強(qiáng)的音樂可以培養(yǎng)審美趣味較高的聽眾，在使人們獲得愉悅、快慰的美感時(shí)，還能影響人的心境，啟迪人的智慧，陶冶人的情操，形成良好的社會(huì)環(huán)境。古代哲人對(duì)先進(jìn)文化的奠定，成為中國傳統(tǒng)音樂文化精神。這種音樂文化正是精神文明的體現(xiàn)，即音樂藝術(shù)是一種高尚的精神世界，它是人類對(duì)生命存在和進(jìn)步發(fā)展的探討。

音樂是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種展現(xiàn)美的文藝形式。 在音樂藝術(shù)里，不是所有音樂作品都有美的內(nèi)涵。要知道，“美”首先必須具備“真”和“善”，兩者缺一不可?！懊馈笔侵竿庠诘谋磉_(dá)方式，“善”是指音樂的內(nèi)容和情感，兩者相加，才是“盡善盡美”。 許多音樂沒有內(nèi)涵，只有音樂音響的外殼，人們聽后只能獲得感官上的刺激，但這終究不是美。美感是精神意識(shí)的象征，刺激只是感官的感應(yīng)。聽覺上的快感就難稱其是音樂，更不能稱得上是先進(jìn)的文化。

那么先進(jìn)的音樂文化是什么？只有那些能從音樂美的本質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，能與民族國家命運(yùn)緊密相連，能激發(fā)人們積極向上的音樂才具有這種內(nèi)涵。這種文化對(duì)人的健康情感、性情人格、社會(huì)進(jìn)步都有著重要的作用，它是人類發(fā)展中不能或缺的文化。

音樂作為作曲家主觀能動(dòng)自由發(fā)揮的結(jié)果，它必然以現(xiàn)實(shí)為根基，同時(shí)也必然打上現(xiàn)實(shí)生活的烙印。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，聶耳、冼星海等新一大批有著新思想的作曲家、音樂家，他們用這種藝術(shù)形式服務(wù)于當(dāng)時(shí)的中國革命，以音樂為武器，為新中國的勝利與建設(shè)創(chuàng)作了許多反映現(xiàn)實(shí)、歌頌時(shí)代的經(jīng)典作品。許多充滿朝氣、懷有熱血的青年，就是在《義勇軍進(jìn)行曲》《黃河大合唱》等一大批革命歌曲的召喚下，堅(jiān)定了進(jìn)步的人生觀，毅然奔赴解放區(qū)、奔赴抗日前線，成為革命的生力軍。新中國成立以來，中國的音樂文化建設(shè)取得了巨大的發(fā)展和卓越的成就，對(duì)我國精神文明建設(shè)起到了重大的影響和積極的作用。

音樂文化是一個(gè)國家精神文明的體現(xiàn)。它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響，在各個(gè)時(shí)代有著不同的展現(xiàn)。在和平時(shí)期，音樂是以愉悅大眾的方式，熏陶著人們的道德、心靈、情感；而在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在民族大義、國家存亡之際，音樂會(huì)以號(hào)角式的表達(dá)形式，激勵(lì)人們的士氣、點(diǎn)燃人們的愛國熱情。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，代表先進(jìn)文化的中國音樂，時(shí)刻都要以高尚情操塑造人民，以優(yōu)秀的作品感動(dòng)人民、激勵(lì)人民。

作為人類社會(huì)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，音樂存在和發(fā)展的原因就在于它在某種程度上，滿足了人類的精神需求，從多方面為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。人的精神是需要用它創(chuàng)造的理想世界來推動(dòng)、激勵(lì)和補(bǔ)充的。藝術(shù)性強(qiáng)的音樂可以培養(yǎng)審美趣味較高的聽眾，在使聽眾獲得愉悅、快慰的美感時(shí)，還能影響聽眾的心境，啟迪聽眾的智慧，陶冶聽眾的情操，形成社會(huì)成員健康生活美的環(huán)境。

現(xiàn)代音樂文化是當(dāng)今世界工業(yè)化和商業(yè)化充分發(fā)達(dá)后的產(chǎn)物，它具有突出的商品屬性，商人們運(yùn)用工業(yè)手段批量制作、推銷迎合大眾消遣口味的“快餐文化”，其目的無疑是獲取暴利。為了既得利益，他們放棄自己的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)、觀念和思想。某些藝術(shù)格調(diào)低劣的“庸俗歌曲”，一味宣揚(yáng)個(gè)人至上、醉生夢(mèng)死的生活主張，完全失去了藝術(shù)上的美學(xué)品格。這種作品是對(duì)文明社會(huì)的一種褻瀆，更是缺乏道德價(jià)值的卑劣之作。

這些無任何現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)無獨(dú)創(chuàng)性可言的音樂作品，形成的不真不善的音響環(huán)境，對(duì)社會(huì)的影響、特別是青少年的負(fù)面影響有不可推卸的責(zé)任。很難說這種格調(diào)低下的音樂能在青少年心目中構(gòu)建出怎樣的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種藝術(shù)情調(diào)低劣的音樂會(huì)麻痹聽眾的情感和意志，使聽眾意志消沉、精神萎靡，敗壞社會(huì)風(fēng)尚。從深層次的意義上講，這種音樂給人的感覺已超出了音樂意義的范疇，而是一種宣揚(yáng)暴力、社會(huì)黑暗的語言符號(hào)。現(xiàn)代音樂如果照此發(fā)展下去，后果是非?？膳碌?。任何一種文化藝術(shù)都是在體現(xiàn)生活的美，而且還要高于現(xiàn)實(shí)本身的美。正確意識(shí)形態(tài)的融合和滲入，升華了作品內(nèi)涵的思想美。正是由于正確意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，才能創(chuàng)造出源于生活但高于生活的意境和典型形象，從而使作品在音樂歷史的長河里長盛不衰、經(jīng)典不朽。

中國的音樂工作者，理當(dāng)堅(jiān)定不移地把表現(xiàn)音樂的美育、德育功能作為自己藝術(shù)活動(dòng)的導(dǎo)向，用此標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)我們的藝術(shù)行為和藝術(shù)實(shí)踐。優(yōu)秀的音樂作品必是先進(jìn)文化的重要表現(xiàn)形式，好的藝術(shù)作品就是當(dāng)代社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)。因此，我們?cè)谝魳方逃?、?chuàng)作、表演、傳播等多方面環(huán)節(jié)中，必須“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。只要充分發(fā)揮先進(jìn)音樂文化的價(jià)值導(dǎo)向和社會(huì)作用，我們新時(shí)代的精神文明建設(shè)就會(huì)邁上一個(gè)嶄新的臺(tái)階，新世紀(jì)的中國音樂藝術(shù)會(huì)更加燦爛奪目。當(dāng)代的中國音樂，永遠(yuǎn)為中國先進(jìn)文化的發(fā)展推波助瀾、奮勇前進(jìn)。

（責(zé)任編輯：劉小紅）

參考文獻(xiàn)：

[1]龔妮麗.音樂美學(xué)論綱.中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[2]申波.審美意識(shí)與音樂文化.云南大學(xué)出版社，2005.