夯實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的價(jià)值基礎(chǔ)

秦繼偉

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年的發(fā)展與積淀，蘊(yùn)含著中華民族深層的價(jià)值取向和精神追求，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)光大，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這正是得益于其深厚的價(jià)值基礎(chǔ)，這個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在以仁愛(ài)誠(chéng)信為特征的個(gè)體價(jià)值基礎(chǔ)、以人本正義為特征的社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)和以和合大同為特征的國(guó)家價(jià)值基礎(chǔ)三個(gè)層面。在多元文化時(shí)代背景下，夯實(shí)這三個(gè)層面的價(jià)值基礎(chǔ)對(duì)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著非常重要的價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 仁愛(ài)誠(chéng)信 人本正義 和合大同

中圖分類號(hào)：G649 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）11-0232-02

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來(lái)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等領(lǐng)域沉淀下來(lái)的物質(zhì)財(cái)富精華和精神財(cái)富精華，蘊(yùn)含著中華民族最深層的價(jià)值取向和精神追求，是中華民族五千多年文明智慧最基本的元素和最珍貴的結(jié)晶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)光大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是得益于其深厚的價(jià)值基礎(chǔ)。只有夯實(shí)這個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)，才能使它長(zhǎng)盛不衰。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上下傳承五千年，根本原因就在于它有堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。我們要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[1]依據(jù)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的重要論述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值基礎(chǔ)主要蘊(yùn)含在仁愛(ài)誠(chéng)信、人本正義、和合大同這三個(gè)層面。在文化多元化的新時(shí)代背景下，夯實(shí)以上價(jià)值基礎(chǔ)對(duì)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、以仁愛(ài)誠(chéng)信為切入點(diǎn)夯實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的個(gè)體價(jià)值基礎(chǔ)

仁愛(ài)誠(chéng)信是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化個(gè)體層面的價(jià)值基礎(chǔ)。仁愛(ài)是我國(guó)傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)儒教的核心思想。在幾千年中國(guó)文明發(fā)展史中，儒家思想占據(jù)著主導(dǎo)地位，仁愛(ài)構(gòu)成其核心價(jià)值的基礎(chǔ)，大同、仁政等思想就是在此基礎(chǔ)上得以拓展與升華的。“仁愛(ài)”有三層含義：第一層為把“仁”作為處理人際關(guān)系的道德原則;第二層為將“仁愛(ài)”作為實(shí)踐生活的準(zhǔn)則;第三層為將“仁愛(ài)”作為所要追求的高尚境界。儒家思想主張誠(chéng)信與仁義并重。“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。”在仁、誠(chéng)、忠、恕、孝、悌、禮、義、廉、恥的價(jià)值觀念中，以“仁愛(ài)”為核心，構(gòu)成維系傳統(tǒng)道德、指導(dǎo)人們自覺(jué)行動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)。誠(chéng)信則是中華傳統(tǒng)美德之一，古代涉及“誠(chéng)信”的思想眾多。孔子言：“人無(wú)信不立”。老子曰：“信不足焉，有不信焉。”老子認(rèn)為，統(tǒng)治者若是不誠(chéng)信，則會(huì)失去百姓信任。在老子哲學(xué)中，誠(chéng)信是重要行為準(zhǔn)則與價(jià)值支點(diǎn)。孔融讓梨、郗公含哺、商鞅立木、李勉葬銀等故事，一代代中華兒女以自己的行動(dòng)踐行了“仁愛(ài)誠(chéng)信”的道德準(zhǔn)則。在個(gè)體主義文化盛行的當(dāng)代，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中仁愛(ài)誠(chéng)信的價(jià)值基礎(chǔ)，就是加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值準(zhǔn)則和精神追求蘊(yùn)藏在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，尤其是在個(gè)體層面和社會(huì)層面，誠(chéng)信友善與文明和諧一直是社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)仁愛(ài)誠(chéng)信的講求是高度契合的，因而培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鞏固中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值基礎(chǔ)兩者相得益彰。第一，宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)要凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”[2]習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，將其上升到國(guó)家層面，看作治國(guó)理政的思想文化資源，認(rèn)為這是中華民族的“魂”與“根”，丟掉這個(gè)民族的“魂”與“根”會(huì)嚴(yán)重制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。為此，要持之以恒地貫徹黨的教育方針，樹(shù)立文化強(qiáng)國(guó)的理念，持續(xù)推進(jìn)依法治國(guó)基本方略的實(shí)施，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。同時(shí)，加快推進(jìn)科學(xué)技術(shù)普及工作，切實(shí)提高公眾科學(xué)文化素養(yǎng)，提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與理解，增強(qiáng)中華民族的凝聚力、向心力與感召力，進(jìn)而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承打下堅(jiān)實(shí)根基，夯實(shí)其價(jià)值基礎(chǔ)。與此同時(shí)，傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)仁愛(ài)誠(chéng)信和人本正義價(jià)值理念，容易為公眾所接受，引起共鳴，并樹(shù)立文化自信，進(jìn)而科學(xué)、理性對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。第二，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)要借用傳統(tǒng)文化的形式。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍作為基礎(chǔ)。[3]價(jià)值觀教育是以德育為先的教育，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有豐富的道德教化典故，在德育中廣泛引用先賢典故能夠起到事半功倍的效果。同時(shí)，傳承經(jīng)典可利用多種途徑形式，如借助道德講堂宣傳道德模范及事跡、借助特定的民間節(jié)日及活動(dòng)傳播具有正能量的民俗與文化、借用參觀博物館、文化館、傳統(tǒng)文化基地等形式融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，達(dá)到繼承與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙重目的。眾所周知，三月三拜軒轅，是中華民族的文化傳統(tǒng)，肇始春秋，綿延至今。每年黃帝故里拜祖大典都會(huì)在河南鄭州新鄭黃帝故里舉行，拜祖大典牽動(dòng)著全球億萬(wàn)炎黃子孫的心，承載中華兒女對(duì)新時(shí)代美好未來(lái)的向往與追求，拜祖大典，秉承“同根同祖同源，和平和睦和諧”的宗旨，就是傳承中華民族崇尚“和合”理念的重要形式，拜軒轅的形式融入了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不僅體現(xiàn)著對(duì)歷史的回顧，更昭示著炎黃子孫立足當(dāng)下、胸懷世界的一種文化自信和堅(jiān)定。

二、以人本正義為切入點(diǎn)夯實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)

人本正義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)層面的價(jià)值基礎(chǔ)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終將人民作為社會(huì)的根本。一方面，認(rèn)為人可以“贊天地之化育”，承認(rèn)“人是萬(wàn)物之靈”，人是社會(huì)的主體、歷史的主體，也是價(jià)值觀的主體，是宇宙萬(wàn)物的中心。《尚書(shū)》中指出：“惟天地，萬(wàn)物父母;惟人，萬(wàn)物之靈。”對(duì)這些思想的繼承與發(fā)展，逐漸演變?yōu)橹腥A文化中“民本思想”。另一方面，強(qiáng)調(diào)以人為本的極端重要性，認(rèn)為只有人才是國(guó)家和社會(huì)的根本，動(dòng)搖這一根本就會(huì)使國(guó)家不安寧。要實(shí)現(xiàn)以人為本，就必須維護(hù)公平正義，亞圣孟子在“生”與“義”的選擇中“舍生而取義”，這是對(duì)正義的極力維護(hù)。我國(guó)歷史上屢有殺身成仁、舍生取義者涌現(xiàn)，他們正是受到人本正義價(jià)值觀念的感召。在國(guó)外多元價(jià)值觀念不斷輸入中國(guó)的當(dāng)代，堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人本正義的價(jià)值基礎(chǔ)，就要加快實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。

全面小康社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明全面發(fā)展的小康社會(huì)，建設(shè)全面小康社會(huì)必然要求人超越物，使人重新回到經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的中心，這與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以民為本的價(jià)值觀念如出一轍，建成全面小康社會(huì)就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值基礎(chǔ)的鞏固。一要繼續(xù)堅(jiān)持“以人為本”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。一方面，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，不斷增加可分配的國(guó)民財(cái)富;另一方面，加快社會(huì)分配體制改革，在再分配中堅(jiān)持“公平優(yōu)先，兼顧效率” 的分配原則，最大限度保證廣大人民群眾共享改革發(fā)展的紅利。同時(shí)，高度關(guān)注弱勢(shì)群體與貧困人口，通過(guò)精準(zhǔn)扶貧改善其生產(chǎn)條件和生活狀況，通過(guò)文化廣場(chǎng)等項(xiàng)目建設(shè)豐富其精神生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。二要進(jìn)一步完善德治建設(shè)與法治建設(shè)。不僅要發(fā)揮道德約束在維系社會(huì)公平正義中的重要作用，而且要發(fā)揮法律在糾治嚴(yán)重違反公平正義行為中的重要作用，做到融情于法、德法并舉。為此，國(guó)家要加大教育投入，解決貧困家庭子女因貧失學(xué)問(wèn)題，注重智力開(kāi)發(fā)，推進(jìn)科普工作，進(jìn)一步完善人才培養(yǎng)體制機(jī)制，全面提升公眾科學(xué)文化素質(zhì)。

三、以和合大同為切入點(diǎn)夯實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的國(guó)家價(jià)值基礎(chǔ)

和合大同是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國(guó)家層面的價(jià)值基礎(chǔ)。和諧是古代中國(guó)提出的一個(gè)社會(huì)發(fā)展理念，是一種理想的社會(huì)狀態(tài)，大同則是古代中國(guó)力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的崇高目標(biāo)。在對(duì)外關(guān)系上，中國(guó)一向講究“協(xié)和萬(wàn)邦”與“以和為貴”，不以宗教民族的差異而敵視乃至侵略他國(guó)或他民族，而是主張所有民族、國(guó)家一律平等，和平共處。同時(shí)，堅(jiān)持文明的多元化，不同文明之間應(yīng)互容互鑒。在傳統(tǒng)社會(huì)管理思想中，和合不僅是管理方法、管理工具，也是管理目標(biāo)。和合管理是讓管理方式要素從沖突差異到協(xié)調(diào)互補(bǔ)的過(guò)程，是新結(jié)構(gòu)與新生命形成的基本方式，屬于管理手段，通過(guò)和合管理途徑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和合，最終實(shí)現(xiàn)大同之理想與目標(biāo)[4]。墨子與公輸班論戰(zhàn)、昭君出塞、文成入藏、鄭和下西洋等都顯示了中華民族對(duì)和平的熱愛(ài)，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的大同理想更是這一價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)。在中華民族日益崛起，中國(guó)不斷走向世界舞臺(tái)中心的當(dāng)代，堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和合大同的價(jià)值基礎(chǔ)，就要加快推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)。

“一帶一路”作為國(guó)際合作的新平臺(tái)，不僅符合沿線國(guó)家的共同利益，而且為沿線國(guó)家的融合發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。共建“一帶一路”與國(guó)際社會(huì)的根本利益相符合，與人類社會(huì)共同理想和美好追求相得益彰，這正符合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“睦鄰友好”的價(jià)值理念和“天下大同”的理想追求。一是要在“一帶一路”建設(shè)中堅(jiān)持和諧包容。共建“一帶一路”首先要做到實(shí)現(xiàn)民心相通，這是建設(shè)“一帶一路”的前提與基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)民族和諧就要堅(jiān)持民族之間平等互信，以誠(chéng)相待，相互包容，互利互惠，如此才能心靈相通，民意相通。同時(shí)，尊重各國(guó)自主選擇發(fā)展道路及模式，加強(qiáng)多元文明的交流與互鑒，求同存異，促進(jìn)少數(shù)民族人才培養(yǎng)，讓少數(shù)民族人民積極參與“一帶一路”建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)開(kāi)發(fā)與建設(shè)，進(jìn)而以和合精神為紐帶，與他國(guó)形成共生共榮的新型國(guó)際關(guān)系。二是要在“一帶一路”建設(shè)中開(kāi)展開(kāi)放式合作。“一帶一路”秉承開(kāi)放、合作及共贏理念，任何國(guó)家、地區(qū)及國(guó)際組織都可參與進(jìn)來(lái)，進(jìn)一步形成政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的良好局面，通過(guò)“五通”改善廣大落后國(guó)家與地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施條件，促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，跨入現(xiàn)代文明行列。通過(guò)“一帶一路”平臺(tái)，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，讓和合理念更加深入人心，最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和合大同的崇高理想。

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責(zé)任編輯：趙慧敏