非物質文化遺產保護與傳承路徑探析

陳徇珠

【摘要】興寧市非物質文化遺產韻味獨特、花樣繁多，但在現代化背景下，也暴露出一些深層次的問題。通過田野調查，文章整理了興寧市非物質文化遺產保護與傳承的現狀，分析非遺保護與傳承過程中面臨的困難，探討非遺保護與傳承可持續發展的策略。

【關鍵詞】非物質文化遺產；保護；傳承；路徑探析

【中圖分類號】G127【文獻標識碼】A【文章編號】2095-5103（2020）13-0078-04

工業化和城鎮化不斷席卷轉型中的中國，非物質文化遺產（簡稱“非遺”）的文化生態環境在不斷變化，非遺文化不斷受到西方文化的沖擊，興寧市也不例外，文化同質化現象日趨嚴重、傳承人斷代、保護方式單一粗暴、民眾參與意識淡薄等問題逐漸暴露。隨著新時代社會主要矛盾的變化，在滿足人民物質生活需要的同時，如何滿足他們的精神需求，為他們提供價值觀念、情感歸宿，成為一個充滿挑戰的時代課題。2017年，黨的十九大報告明確將“加強文物保護利用和文化遺產保護傳承”作為新時代堅定文化自信、推動社會主義文化繁榮興盛的工作內容之一，要求“推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展”。在這一前提下，以興寧市為例，探究非遺保護與傳承的有效路徑，具有重要的時代價值。

一、興寧非遺的類別與特點

興寧古稱“齊昌”，粵閩贛三地文化在此激蕩交織，厚植了豐富的人文底蘊，得益于厚重的客家文化和版圖分布較廣的優勢，興寧殊榮頗豐，與非遺文化有關的嘉譽就有“中國花燈之鄉”“中國圍龍屋之鄉”“中國民間杯花舞藝術之鄉”“版畫之鄉”“中國茶油之鄉”等。

興寧非遺文化是客家人生活、生產循環往復的伴生物，截至2020年2月底，申報的非物質文化遺產項目共有39項，其中被列入廣東省級保護項目5個、梅州市級保護項目14個、興寧縣級保護項目20個。按照我國四級名錄體系的分類方法，興寧有12種非遺類型，其中傳統技藝13項，傳統美術3項，傳統體育、游藝與雜技類2項，傳統舞蹈3項，傳統醫藥5項，傳統音樂5項，廟會1項，民間工藝1項，民間美術1項，民俗2項，曲藝1項，歲時節令1項。個性凸顯的圍龍屋建筑、味美絕倫的布駱豆腐、療效獨特的八寶驚風散、巧奪天工的花燈工藝、匠心獨運的版畫都屬興寧非遺文化的翹楚。興寧市的每一項非物質文化遺產的形成與發展都與該市的歷史發展、人們的生活生產脈脈相通，是人與社會和諧發展的真實呈現。

二、興寧非遺保護與傳承面臨的困難

1.政府對非遺相關工作重視不夠

一是資金投入不足。非物質文化遺產申報保護傳承的專項資金并沒有被列入興寧市年度預算中，市級財政支持的遺保護經費保障長效機制也尚未建立。在某些鎮村，普查、調查的資金缺口比較大，所以導致非遺文化的摸底調查、資料采集等工作無法展開。二是專業保護人才欠缺。興寧市非物質文化遺產保護機構屬于臨時性機構，掛靠在文化館，未得到本級編辦部門的批準，在專業人員的配備方面，目前興寧的非物質文化遺產保護與傳承工作基本由文化館干部兼職在做，他們的工作水平參差不齊，專業性不強，影響了非遺工作的規范化和專業化進程。三是非遺的傳播力和影響力較弱，在興寧繁華街市的大型展板上，面向民眾進行非遺文化宣傳的公益廣告非常罕見。

2.保護方式單一粗暴

一是非遺的原真性消失。一些企業和個人片面追逐非遺項目的經濟利益，在非遺的生產性保護中，一味迎合市場需要，肆意篡改原材料和制作程序，稀釋了非遺的本來面目和文化價值。比如黃粄的制作，本需要從深山老林砍取黃粄樹枝，將樹枝晾干后進行焚燒，然后把適量的水加入到燒好的灰中，過濾之后，取其水，用黃梔子染色，最后加入禾米蒸熟，搗爛，便為黃粄。但有些制作者為了節約人力成本，不再去砍取黃粄樹枝，而是用食用堿代替黃粄樹燒成的灰；也不再去采摘黃梔子，而用色素代替黃梔子。這種生產模式，使得非遺成為純粹的商品，其中的文化內核、精神價值基本被忽略。

二是非遺保護工作碎片化。在非遺保護過程中，名氣較大、能形成物質財富的非遺項目受到地方政府重視，與經濟效益無關的非遺項目則任其自然發展，行之有效的非遺保護評估體系尚未建立。沒有意識到非物質文化遺產是一筆重要的文化戰略資源，具有稀有性和不可再生性。例如談及工廠發展過程中存在的困難時，一位廠長說：“我們現在面臨的最大困難就是，生產條件和規模有限，雖然擁有20多間平房，但是空間跨度比較大，管理起來比較困難，不過上級主管部門從來沒有傾聽過我們的心聲，更談不上解決問題了?！?/p>

3.民眾參與意識淡薄

非物質文化遺產與物質文化遺產最大的不同，就在于保護的核心。非遺保護的核心不是器物，而是非遺的社會功能，比如隨著歷史發展不斷革新的行業規矩，從農耕社會到現代社會的交際工具、社群積累和進步的活態標志等。可以這么說，非遺生命力的源頭在于人的不斷傳承、演化和再生。但在現實生活中，民眾的參與度日漸式微，非遺受眾范圍不斷縮小。究其原因，一是文化交流頻繁，民眾的審美需求和審美趣味發生了變化。在實地采訪中發現，很多興寧市民對非遺的概念聞所未聞，對一些項目評上非物質文化遺產也感覺非常詫異，認為那些都是小眾的、土里土氣的東西，難登大雅之堂。因此，非遺文化的流行和傳承難以開枝散葉。二是現代社會快速發展，人口流動性增強，中青年大多外出求學或者打工，與祖輩相比，缺少原生環境與文化氛圍的浸潤，不要需要靠傳統手藝來維持生計，所以缺少“情根深種”的情懷。

4.傳承人群青黃不接

傳承人不僅充當著農耕文明的代言人，而且是傳統文化的賡續者。傳承后續乏人主要表現在三個方面：一是傳承人文化素養不高，不能把自己豐富的經驗和技術進行提煉和總結，很多制作流程都沒有文字記載，無法供后人借鑒。二是傳統的非遺作品往往依靠人力手工制作，高投入、低產出，導致傳承人生活困頓，忙于生計，沒有能力傳承。三是傳承人年齡偏大，沒有精力傳承，根據文化館資料統計，興寧市非遺傳承人平均年齡達到58歲，年齡最長者達到80歲。

后繼乏人是制約興寧市非遺保護與傳承的關鍵問題。以客家圍龍屋營造技術為例，圍龍屋是根據本地的氣候、水文建造起來的建筑物，不僅包含著精工之美和豐富的文化內涵，還具有祭祀、熏陶、感化、司法、撫恤等功能。但是隨著高樓大廈的興建和鄉村人口遷徙速度的加快，農村圍龍屋多被廢棄，任其自然坍塌，掌握圍龍屋營造技術的工匠，在偌大的興寧市只有1人，圍龍屋營造技術已經被列入梅州保護區8項瀕危非遺項目，隨時面臨無人延續的危機。

三、興寧非遺保護與傳承的有效路徑

1.政府要加強扶持力度

非遺保護是一項耗時長、耗資大、見效慢的工作，需要在政府的指導下，不斷強調其重要性和稀缺性，統籌各方面的力量共同配合，使非遺的價值最大化。

一是提供資金保障。首先，政府要繼續加大投入，可以通過吸納民間資本、項目資助等方式，贊助民間藝人的演出活動，支持手工藝品產業化發展。其次，要保障傳承人的基本生活。在調查中發現，傳承人以農村勞動力為主，生活條件一般，只有入選廣東省級和梅州市級非物質文化遺產名錄的，傳承人才有補助。政府應該給予各級傳承人一定的生活補助，解決他們的生活窘境。要讓傳承人能取得經濟效益，能保證他們過上比較富裕的生活，如此他們才能有將某項技藝傳承下去的動力。

二是提高非遺保護隊伍的專業素養。政府應該建立功能齊全的保護體系，對非遺的保護傳承進行專業化指導，定期組織培訓，為現有工作人員授課，提升他們的文化修養和管理水平。同時要鼓勵社會各界進行跨學科合作，比如吸納民俗、法學、歷史、藝術、公共管理等學科的學者加入保護隊伍，將非遺服務人才選拔出來。

三是加強宣傳力度。應開通興寧非遺公眾號和官方微博，定期把興寧非遺文化資訊進行發布，利用大型展板、廣告牌、戶外電視等，普及非遺文化知識，充分利用青年人鐘愛的平臺，比如“抖音、快手”等APP，把興寧的非遺文化錄制成短視頻，在網絡空間進行廣泛傳播，打破非遺文化資源“養在深閨人未識”的局面。

2.構建多元化保護方式

首先，要營造適宜非遺生存的土壤。興寧很多非遺項目都具有鮮明的地域性，比如說起包子豆腐，大家都知道是大坪鎮布駱村的；說起腐竹，都知道新陂鎮樂仙村的最有名氣；說起高山茶油，都知道羅崗鎮的最好，包含興寧特色的地域文化基因就蘊藏于此。所以非遺保護與傳承要立足于非遺本身的文化生態環境，才能完整地保留原有的文化信息。

其次，傳承人要原原本本地傳承非遺文化。傳承人應該是地域特色產品的保護者和倡導者，不違背手工生產規律，不忽視歷史文化積淀，積極靠攏和堅守本土文化，因為非遺意味著堅守傳統，所以應當鼓勵傳承人保護好本民族傳統基因的原真性。比如與其他非遺物品相比，興寧花燈的存在似乎有著一種更特殊的意味，它不僅是一種實物的存在，也是一種象征，是民眾生活愿景的凝結。因為有興寧人傳統的賞燈儀式作為強大的支撐，依托自身的地理環境和文化環境，花燈得以良性發展。追根溯源，一是興寧人從北方遷徙到南方，人丁稀少，據史料記載，明朝時全縣僅有6000人，這時候需要男丁來保護家園、扎根立足；二是客家人向來崇敬祖先，對祖先帶有一種自覺的敬畏感，緬懷祖先、告慰圣靈的方式，主要體現在興寧的賞燈儀式當中。花燈是其中不可或缺的一種物質形態，因此花燈成為客家人祈盼人丁興旺、薪火相傳的情感表達。我們要守住這種原始的情感表達，花燈的原真性才不會消弭。

3.提高民眾的文化自覺

人民群眾是非遺文化的創造者和享有者，也是非遺文化的承載者和傳播者。而非遺的一個重要特點就是它們來源于民眾生產生活，屬于一種“草根文化”，失去了群眾這片沃土，就如同失去根系的浮萍，難以成長。

鼓勵民眾參與非遺保護與傳承，首先要讓民眾了解興寧非遺文化的歷史淵源、文化底蘊、傳統情趣等，通過了解來認識非遺文化的價值。非遺的價值認可度越高，民眾參與保護的熱情才會越高，非遺保護才能夠深入人心。比如設立非遺博物館、非遺展示館等文化基礎設施，館藏或展示過去興寧百姓的生活常態，展示和確立客家文化特性，不斷建構地域文化體系，激發民眾的身份認同感，使他們有保護與傳承的動因，進而激發民眾傳承的使命感，民族內聚力才會生成。其次要搭建傳承交流平臺，提高非遺項目的參與度。如果不能與民眾進行雙向互動，得不到群體的認同和支持，就等于無源之水、無根之木，非遺也會喪失保護與傳承的動力。比如設立非遺傳習館、傳承基地等傳承場所，民眾可以親自體驗傳統技藝的制作過程，也可以聽到原汁原味的興寧傳統戲曲，還可以品嘗到自己制作的客家美食，讓民眾樂于參與、積極投入，陶冶他們的審美情趣，從而讓他們獲得最大限度的心理滿足。

4.完善傳承機制

保護好傳承人，客觀上也就保護了非物質文化遺產。傳統文化的傳承需要外在支持和內生動力，傳承人也需要機制保障和內生驅動力。

首先，要建立傳承人榮譽獲得制度。要想辦法滿足傳承人的尊重和自我實現的需要，比如頒發“興寧市級非遺項目傳承人”等牌匾，或者頒發身份認定證書，使傳承人以擁有某項技藝為榮，提升傳承人的文化自信，讓保護非遺成為他們的一種內生需求。其次，要增加傳承人培訓渠道。大量傳承人在市場營銷、產品創新、銷售視野等方面存在能力上的缺陷，相關部門可以定期舉辦培訓班，對傳承人進行培訓，幫助他們樹立正確的價值觀，拓寬視野，提高綜合素養。

非物質文化遺產是人類文明健康發展的動力和源泉，非遺保護與傳承對于保持文化多樣性和提升民族認同感有至關重要的作用，希望在各方的共同努力下，非遺能夠“見人見物見生活”，重新煥發生機與活力。

參考文獻：

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責任編輯：侯欣