論“臥游”的美學(xué)意味

鄭琪

摘要：借咫尺之圖，盡千里之觀。此謂“臥游”之解也，臥游起源于形象的直覺(jué)，而這種形象的直覺(jué)是獨(dú)立存在的，和現(xiàn)實(shí)中的人生是存在著距離的。欣賞者通過(guò)審美意象、審美經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生審美愉悅，審美愉悅以一種切切實(shí)實(shí)的方式連接著日常生活。山水相連，山水常有，但投身山水間的勇氣和機(jī)會(huì)卻不常有，于是“臥游”便成為移情于審美的最佳途徑。

關(guān)鍵詞：“臥游” 移情 審美 意象 感悟

一、“臥游”之移情

郭熙在《林泉高致》里說(shuō)：“君子之所以愛(ài)夫山水，其旨安在？邱園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也。塵囂韁索，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也。”[1]郭熙是北宋的山水畫(huà)家和理論家。他的山水情懷是隱逸的，因?yàn)槿讼Ｍ３Ｒ?jiàn)到真山真水，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻不能常常見(jiàn)到。于是人們就可以極盡所能將胸臆寄托于山水畫(huà)中，山水畫(huà)便成了滿(mǎn)足士人隱逸情懷的替代品。郭熙對(duì)山水畫(huà)的定位在于人們可以通過(guò)想象和幻想，表達(dá)欣賞者的隱逸情懷，使欣賞者通過(guò)深入體察重新對(duì)山水畫(huà)內(nèi)涵進(jìn)行定義，而喚醒高雅情趣。以“林泉”為創(chuàng)作來(lái)源，以“高雅”為創(chuàng)作目的。

“自然”如同周?chē)磺械默F(xiàn)實(shí)一樣，本身具備美的特征，但它通過(guò)觀賞者沉思，經(jīng)過(guò)頭腦主觀的加工，吸引欣賞者走入真山真水中，郭熙在禮贊山水的同時(shí)委婉地否定了對(duì)山水之景的執(zhí)念，他要?jiǎng)?chuàng)造的是比自然山水還要理想化的世界。與真山真水的山水世界相比，郭熙的山水更加符合理想化，更加富有詩(shī)意，更加適合文人流連、棲居。而這一過(guò)程正是通過(guò)“移情”這一橋梁來(lái)實(shí)現(xiàn)的，使其情景交融，與其寄情于山水不如寄情于山水畫(huà)。以南方為代表的青綠山水和以北方為代表的水墨山水，正是因情感的加工而分門(mén)別類(lèi)。一個(gè)清秀幽靜，一個(gè)浩瀚如煙，縱使有地理上的差別也與主觀情感的加工密不可分。所謂“心感于物”就是人與自然高度和諧，自然隨人而異、隨心而異，環(huán)境也隨時(shí)隨心而異，所以人類(lèi)的情感時(shí)時(shí)也在變化中。

王國(guó)維先生說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，人們帶著強(qiáng)烈的情感來(lái)描繪客觀景物，把自己的情感注入客觀景物之中，所描繪之景都被賦予了主觀感情。“移情作用”把主觀情感移到客觀的事物之中，仿佛覺(jué)得外物也被賦予了同樣的情感。在凝神觀照之時(shí)，我們心目中除開(kāi)所觀照的對(duì)象，別無(wú)所有，于是物我兩忘進(jìn)入情景交融的共鳴中。比如當(dāng)人們?cè)谛蕾p蠟梅時(shí)，一方面會(huì)把自己心目中的鐵骨冰心氣概移注到蠟梅身上，于是蠟梅如同幻化為一個(gè)人；同時(shí)也把蠟梅凌寒獨(dú)立的情趣吸收于我，于是人也如同幻化為一棵蠟梅，這是一個(gè)極其普遍的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)悲傷時(shí)，云雨花鳥(niǎo)都在嘆息凝愁；當(dāng)歡喜時(shí)，大地山河都揚(yáng)眉帶笑；當(dāng)別離時(shí)，柳紫山峰都默默垂淚。

“世之篤論：謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫(huà)凡至此，皆入妙品。”[2]這段話(huà)包含著移情的“推己及物”或“設(shè)身處地”，當(dāng)主體感知自己所處的境地包含了某種知覺(jué)、感覺(jué)、理智，由此及彼會(huì)感知旁人旁物身處某種境地所產(chǎn)生的同樣知覺(jué)、感覺(jué)和理智。一幅引人入勝的山水畫(huà)，就是一個(gè)開(kāi)放的空間，讓欣賞者可行、可望、可游、可居，把情感移注到事物里，去分享事物的生命。通過(guò)“臥游”對(duì)自然山水體物入微以至于不用在真山真水面前進(jìn)行“類(lèi)似聯(lián)想”，憑借直覺(jué)、感覺(jué)來(lái)營(yíng)造聯(lián)想的世界。依普利斯看，“移情作用所以能引起美感，是因?yàn)樗o‘自我以自由伸張的機(jī)會(huì)。”[3]大千世界可以自由來(lái)去，可以陪鳶飛，可以憑魚(yú)躍，正可謂：我看青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。

二、“臥游”之感悟

“感”指宇宙萬(wàn)物之間相互影響和相互產(chǎn)生的共鳴，劉勰在《文心雕龍》里曾說(shuō)道：“人稟七情，應(yīng)物思感，感物吟志，莫非自然。”[4]人這一主體是具有主觀感受的，會(huì)隨著情景山川的變化和自然風(fēng)景的莫測(cè)而產(chǎn)生感悟，由此迸發(fā)對(duì)事物新的理解，會(huì)把事物的認(rèn)識(shí)從籠統(tǒng)到具體，從全面到局部。形成獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀，關(guān)于“悟”指默契神會(huì)，不知然而然。悟，覺(jué)也；覺(jué)，悟也。當(dāng)欣賞《清明上河圖》時(shí)，縱觀全局，人物的生動(dòng)、景象的恢宏、自然風(fēng)光的瑰麗，所有的這一切構(gòu)成了獨(dú)特的藝術(shù)效果。從有條不紊、寧?kù)o的郊區(qū)到汴京清明的繁華寧?kù)o，會(huì)使欣賞者身臨其境，如同置身于山水街景之間。感悟是心和物兩樣事物的證明，人對(duì)外境的感受成為知覺(jué)的投射，投射與感覺(jué)相結(jié)合成為象征。如同中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)要達(dá)到“臥游”這一層面，必須具備兩個(gè)方面，一是外在的山水，一是內(nèi)在的人心。心和物二者并不獨(dú)立存在，而是在身心與感應(yīng)中、存在與關(guān)系中顯現(xiàn)。感悟的前提是澄懷味象，動(dòng)觀與靜觀相結(jié)合、以小觀大與以大觀小相結(jié)合對(duì)作品進(jìn)行欣賞和理解。同時(shí)也包括身心體驗(yàn)和創(chuàng)作實(shí)踐等等。“臥游”的直觀體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)具有豐富的層面內(nèi)涵，不僅對(duì)欣賞者要求目應(yīng)心會(huì)，而且也在凝神遐想層面提出要求。

感悟是“臥游”的實(shí)現(xiàn)途徑之一，也是必須具備的條件之一。心、物關(guān)系的建立要通過(guò)感悟來(lái)實(shí)現(xiàn)，首先是生動(dòng)的形象存在于眼前，用心去感受畫(huà)面中的山水情懷。由感悟產(chǎn)生“只緣身在此山中”的情懷，“臥游”中的感悟是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，因?yàn)樾蕾p者要從作品中去體會(huì)人情現(xiàn)實(shí)，了解畫(huà)家的人文背景和人生經(jīng)歷，結(jié)合畫(huà)面形象產(chǎn)生共鳴。“臥游”的更高一級(jí)是“飽游”，指充分了解畫(huà)家平時(shí)的感受、思考、學(xué)養(yǎng)等。吳門(mén)畫(huà)派的代表人物文徵明，他的代表作《千巖競(jìng)秀》將山水際石與高土瀑布相結(jié)合，當(dāng)欣賞這幅作品時(shí)，會(huì)將文徵明的生平遭遇與畫(huà)面作品所傳達(dá)情思相結(jié)合。文徵明出生于官宦世家，為了考取功名一直考到53歲，在發(fā)際斑白后終于受職于翰林院待詔。由于他才情俱佳遭受到同僚的排擠打壓，在這一受職中飽受病苦與無(wú)奈。后來(lái)在畫(huà)中題道：“萬(wàn)疊高山供道眼，千尋飛瀑凈塵心。”深入體察他的作品，在了解他的人生境遇后會(huì)與他的作品心領(lǐng)神會(huì)，如同得之在俄頃，積之在平日。

當(dāng)人們仰觀宇宙，俯察品類(lèi)之時(shí)，又或當(dāng)人們觀萬(wàn)象之妙，感天地之無(wú)常時(shí)，心中的萬(wàn)千思緒會(huì)在領(lǐng)悟山水情景中浮現(xiàn)。如見(jiàn)到睡蓮會(huì)覺(jué)萬(wàn)物寧?kù)o，有如心被沁滌一般；如見(jiàn)到明月會(huì)覺(jué)鄉(xiāng)愁滿(mǎn)懷，有如心被呼喚一般；見(jiàn)到殘雪會(huì)覺(jué)落魄失意，有如心被肆虐一般。頓時(shí)心中的得意與失意，后悔與遺憾會(huì)在頓悟中萌生。如同在欣賞《溪山漁頌圖》時(shí)的“愴然”之感油然而生，毫無(wú)疑問(wèn)的是，在那些縱情筆墨、激蕩山水的畫(huà)面背后必定有一顆壯志凌云的心，在幽靜深遠(yuǎn)的畫(huà)面背后也必定住著一顆安定祥和的魂魄。