探討如何在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

張南

摘要：在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化極有必要和意義，教師應(yīng)當(dāng)積極找準(zhǔn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與音樂(lè)文化的契合點(diǎn)并主動(dòng)有的放矢。文章從歌曲教學(xué)、音樂(lè)欣賞、樂(lè)器教學(xué)以及課后活動(dòng)設(shè)計(jì)等方面闡釋了文化內(nèi)涵的有效滲透，以期能夠營(yíng)造良好的音樂(lè)學(xué)習(xí)氛圍，使小學(xué)生在潛移默化中接受并傳承傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：小學(xué) 音樂(lè)教學(xué) 傳統(tǒng)文化 傳承與發(fā)展

音樂(lè)是小學(xué)階段發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的重要學(xué)科。新課改背景下，以音樂(lè)課程新理念為指導(dǎo)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入音樂(lè)教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展，是教育教學(xué)實(shí)踐的重要任務(wù)。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的滲透，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂(lè)素養(yǎng)，提高學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化豐富性和多樣性的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷具有重要意義。本文圍繞“如何在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中有效傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一問(wèn)題展開探討，并主要從歌曲教學(xué)、樂(lè)器教學(xué)、音樂(lè)欣賞以及課后音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)設(shè)計(jì)等方面予以闡述，以期能為今后的教學(xué)和教研提供一定的啟示。

一、歌曲教學(xué)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，音樂(lè)一直是人們表達(dá)情感的重要載體。如傳承千年的《詩(shī)經(jīng)》就是先秦時(shí)期各地民歌的集合。雖然其中的曲調(diào)已經(jīng)淹沒(méi)在歷史的洪流中，但其優(yōu)美的詞句、一詠三嘆的結(jié)構(gòu)依然能夠感受到傳統(tǒng)音樂(lè)與傳統(tǒng)文化的魅力。在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，學(xué)唱歌曲是課程實(shí)施的主要環(huán)節(jié)。教師應(yīng)當(dāng)在歌曲教學(xué)中有意識(shí)地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生感知傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力，體會(huì)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值。

第一，教師應(yīng)當(dāng)注重挖掘音樂(lè)作品中的傳統(tǒng)文化，力求在最大限度上豐富歌曲中的文化元素。例如，《少先隊(duì)員采茶歌》就是從南方小調(diào)《采茶歌》演變而來(lái)。《采茶歌》是南方歌舞的重要載體，表演形式通常是一男一女或一男兩女，表演內(nèi)容是對(duì)種茶、采茶過(guò)程的美化與演變。在教學(xué)歌曲時(shí)，一是要結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)茶文化，為學(xué)生提供歌曲的發(fā)展背景，讓學(xué)生在茶文化的熏陶中體會(huì)《采茶歌》的創(chuàng)作靈感與情感基調(diào)；二是結(jié)合《采茶歌》的學(xué)習(xí)逐漸過(guò)渡到《少先隊(duì)員采茶歌》，引導(dǎo)學(xué)生在充滿勞動(dòng)熱情的小調(diào)中理解音樂(lè)情感，并初步理解南方茶文化的發(fā)展。

第二，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，引入經(jīng)典歌曲，在教唱中形成良好的文化氛圍。傳統(tǒng)文化的傳承在音樂(lè)的滲透中更加真實(shí)且富有情趣，教師可以從傳統(tǒng)文化作品中挖掘音樂(lè)資源，從而為學(xué)生提供更多學(xué)唱歌曲的機(jī)會(huì)。例如，《紅樓夢(mèng)》既是我國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一座高峰，又是小學(xué)生的必讀書目，教師可以在音樂(lè)教學(xué)中將文學(xué)作品的閱讀與音樂(lè)的學(xué)習(xí)相融合，為學(xué)生提供其中經(jīng)典音樂(lè)——《枉凝眉》《葬花吟》《紅豆曲》《秋窗風(fēng)雨夕》等，在詩(shī)化的歌詞、古典的曲調(diào)中強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文化作品的體驗(yàn)，并在歌曲的輔助下深入到古典作品中來(lái)。

第三，注重民族音樂(lè)技巧的滲透，使學(xué)生在民族音樂(lè)中深入理解傳統(tǒng)文化。目前，流行音樂(lè)的盛行使音樂(lè)中傳統(tǒng)文化的傳承呈現(xiàn)明顯劣勢(shì)。對(duì)此，教師應(yīng)積極引入民族音樂(lè)演唱技巧。比如，在《快樂(lè)的潑水節(jié)》《唱山歌》等音樂(lè)教唱中，利用民族音樂(lè)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的理解，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞民族音樂(lè)，并在文化多元的背景下形成對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)文化的自信。

二、音樂(lè)欣賞中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

音樂(lè)欣賞是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)鑒賞能力，提升學(xué)生音樂(lè)審美素養(yǎng)，滲透音樂(lè)文化的重要途徑。在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，教師應(yīng)把握欣賞課堂的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透其中，讓學(xué)生在文化熏陶中進(jìn)一步感知、理解音樂(lè)的情感價(jià)值與文化價(jià)值。在此，我們可以臉譜欣賞與京劇欣賞課——《生、旦、凈、丑薈精粹》的教學(xué)設(shè)計(jì)為例進(jìn)行闡述。

第一，文化導(dǎo)入與初步欣賞。利用多媒體課件為學(xué)生展示西皮和二黃的經(jīng)典唱腔、京劇《空城計(jì)》的劇照、梅蘭芳先生的影像，設(shè)計(jì)“京劇知識(shí)知多少”活動(dòng)。要求學(xué)生根據(jù)課前收集的資料，簡(jiǎn)單介紹京劇。接著為學(xué)生播放傳統(tǒng)京劇《空城計(jì)》并設(shè)計(jì)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出對(duì)于劇中各人物的印象，并以此引出生、旦、凈、丑各個(gè)角色。

第二，深入講解，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步欣賞。教師在這一環(huán)節(jié)處于主導(dǎo)位置，需要為學(xué)生詳細(xì)介紹京劇中的“生”“旦”“凈”“丑”四大行當(dāng)。根據(jù)人物的性別和個(gè)性等將其分成四大類，即“生”“旦”“凈”“丑”。其中，“生”一般指男性演員，在每個(gè)行當(dāng)里，不同的年齡職業(yè)的人物又有不同的行當(dāng)名，包括“老生”“小生”“武生”；“旦”指女性角色，主要包括“青衣”“花旦”“武旦”“老旦”；“凈”指“花臉”，即通常所言之有臉譜的角色，也就是有突出性格特征的男性人物；“丑”指詼諧滑稽或小奸小惡之人，主要包括文丑和武丑。

第三，結(jié)合京劇作品進(jìn)行具體分析。引導(dǎo)學(xué)生再次回顧京劇《空城計(jì)》，并要求其在欣賞中辨認(rèn)諸葛亮、司馬懿以及司馬懿兒子所代表的行當(dāng)；欣賞現(xiàn)代京劇《智斗》，啟發(fā)學(xué)生思考現(xiàn)代京劇和傳統(tǒng)京劇的區(qū)別，并引導(dǎo)學(xué)生從文化傳承與發(fā)展的角度進(jìn)行深入探究。

第四，播放戲歌《說(shuō)唱臉譜》。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合歌詞內(nèi)容說(shuō)一說(shuō)歌曲中傳遞出的代際之間文化傳承所面臨的隔閡，以及不同年齡段在京劇欣賞過(guò)程中形成的不同感受。在這一環(huán)節(jié)，教師不僅要將表達(dá)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)對(duì)于京劇文化的態(tài)度，而且應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)代學(xué)生的思維方式，引導(dǎo)其學(xué)會(huì)欣賞傳統(tǒng)戲曲，并在傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新思考。

第五，課后拓展活動(dòng)。要求學(xué)生課后收集自己、父母或祖父母喜歡的京劇作品，并嘗試學(xué)唱一段，在課堂上與同學(xué)分享學(xué)習(xí)京劇的體驗(yàn)，進(jìn)一步加深對(duì)于京劇藝術(shù)的了解。

三、樂(lè)器教學(xué)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

作為禮儀之邦，我國(guó)在上千年的文化傳承中形成了許多具有民族特色的樂(lè)器，如古箏、二胡、阮、塤、洞簫，以及少數(shù)民族的各種獨(dú)有樂(lè)器等。這些樂(lè)器不僅是演繹民族音樂(lè)的重要工具，更是文化傳承的載體，其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是當(dāng)前音樂(lè)教學(xué)中不可忽視的內(nèi)容。小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，教師應(yīng)有意識(shí)地將樂(lè)器融入歌曲教唱、音樂(lè)欣賞中，并通過(guò)示范指導(dǎo)提高學(xué)生的演奏能力，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透。

第一，教師應(yīng)當(dāng)將文化學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。陶行知曾說(shuō)：“‘學(xué)’字的意思，是要自己去學(xué)，并不是坐而受教。”因此，在樂(lè)器教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生通過(guò)課下自主學(xué)習(xí)與課上互動(dòng)討論，自主感知樂(lè)器與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。例如，在《彈起我心愛的土琵琶》歌曲教學(xué)中，教師要求學(xué)生課前自主探究“土琵琶”這種民族樂(lè)器，收集相關(guān)演奏作品。在課堂上，教師則給予學(xué)生自主交流的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們?cè)诒磉_(dá)與互動(dòng)中豐富樂(lè)器知識(shí)，提高對(duì)民族樂(lè)器文化的理解。

第二，教師應(yīng)通過(guò)樂(lè)器教學(xué)環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)，拓展他們對(duì)民族樂(lè)器的了解。例如，在《木鼓歌》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師可以在課堂上為學(xué)生展現(xiàn)木鼓表演，并在生動(dòng)活潑的音樂(lè)體驗(yàn)中，為學(xué)生介紹這種佤族特有的樂(lè)器，引導(dǎo)學(xué)生從文化角度理解木鼓的形成與發(fā)展脈絡(luò)，并在歌曲中感受佤族人民歡樂(lè)歌舞的場(chǎng)面。同時(shí)，在學(xué)習(xí)歌曲的過(guò)程中，教師還應(yīng)示范指導(dǎo)學(xué)生演奏木鼓，將自身的情感體驗(yàn)融入樂(lè)器表達(dá)中來(lái)，感受古老樂(lè)器中傳遞出的樸素情感，體會(huì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的粗獷和純粹 。

第三，解放學(xué)生思想，鼓勵(lì)學(xué)生在創(chuàng)新表達(dá)中提高對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀與呈現(xiàn)。陶行知先生在闡述教育觀點(diǎn)時(shí)提出“六大解放”，即“解放兒童的頭腦、雙手、嘴、眼睛、時(shí)間和空間，還兒童以自由，從而解放兒童的創(chuàng)造力”。基于此，在小學(xué)樂(lè)器教學(xué)中，教師不應(yīng)只是按部就班地對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練，還應(yīng)當(dāng)給予學(xué)生充分的自由。讓學(xué)生在與傳統(tǒng)樂(lè)器的對(duì)話中，自主感知其中的文化內(nèi)涵，并綜合調(diào)動(dòng)感覺(jué)器官，在自由的想象中采用更加生動(dòng)的方式創(chuàng)新音樂(lè)的表達(dá)形式，進(jìn)而深化學(xué)生對(duì)文化傳承的理解與思考，以便能夠收到事半功倍之效。

四、音樂(lè)活動(dòng)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

相較于通常意義上的課堂指導(dǎo)，音樂(lè)活動(dòng)對(duì)于學(xué)生的啟發(fā)與培養(yǎng)更具意義。在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，教師不僅應(yīng)當(dāng)對(duì)音樂(lè)活動(dòng)予以充分利用，為學(xué)生營(yíng)造開放、自由的音樂(lè)氛圍，而且要有意識(shí)地在其中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化元素，讓學(xué)生在活動(dòng)參與中提升音樂(lè)感知力與文化思考力。

比如，在《小小音樂(lè)劇東郭先生》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師可以將學(xué)生劃分為不同的學(xué)習(xí)小組，要求各組學(xué)生利用道具自主設(shè)計(jì)表演音樂(lè)劇。在實(shí)踐活動(dòng)中，教師應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)寓言故事的情節(jié)完成教唱任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生完整地感受整個(gè)音樂(lè)劇的旋律；組織學(xué)生進(jìn)行角色劃分，即確定敘述者、東郭先生、狼、獵人、農(nóng)夫、毛驢、獵狗、大樹等角色，確保各組學(xué)生在排練過(guò)程中都能各司其職；指導(dǎo)學(xué)生自制道具，并提供鈴鼓、碰鈴、三角鐵、雙響筒、響板、串鈴等樂(lè)器，以輔助學(xué)生的排練；進(jìn)行小組排練視察，針對(duì)學(xué)生排練中的難點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)撥，以提高學(xué)生參與活動(dòng)的有效性；為學(xué)生提供充足的表演空間，體現(xiàn)各組學(xué)生對(duì)音樂(lè)劇的自主理解。這樣的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)可以將傳統(tǒng)寓言故事用音樂(lè)表演的形式呈現(xiàn)出來(lái)，有助于學(xué)生在了解劇情、排練節(jié)目的過(guò)程中潛移默化地體驗(yàn)故事，以不同角色身臨其境，從而實(shí)現(xiàn)深刻理解傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。

又如，在《古詩(shī)新唱：梅花》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，組織學(xué)生參加古詩(shī)《梅花》朗誦活動(dòng)，并滲透古詩(shī)文化，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)古詩(shī)朗誦的韻律感與音樂(lè)的相通之處：利用課件介紹梅花，同時(shí)結(jié)合古詩(shī)詞引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)梅花在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特意義，理解古人賦予其“花中君子”的原因，從而進(jìn)一步體會(huì)詩(shī)人對(duì)梅花不畏嚴(yán)寒的贊美之情。完成歌曲教唱之后，設(shè)計(jì)課后拓展活動(dòng)，組織學(xué)生對(duì)比欣賞陸游的《卜算子·詠梅》和毛澤東的《卜算子·詠梅》，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)兩位作者對(duì)于梅花的獨(dú)特理解；要求學(xué)生課下收集關(guān)于梅花的古詩(shī)詞，并在課堂上進(jìn)行詩(shī)朗誦活動(dòng)；要求學(xué)生選擇一首自己喜歡的梅花詩(shī)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)編創(chuàng)歌曲。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，既能將音樂(lè)文化與古詩(shī)文化相融合，為音樂(lè)表達(dá)與創(chuàng)造提供了深厚的文化底蘊(yùn)，又能為學(xué)生提供自主活動(dòng)的空間，促使學(xué)生在音樂(lè)的輔助下感受古詩(shī)詞的文化意境，從而在最大限度上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與傳承。

綜上所述，在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)當(dāng)找準(zhǔn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與音樂(lè)文化的契合點(diǎn)，從歌曲教學(xué)、音樂(lè)欣賞、樂(lè)器教學(xué)、活動(dòng)設(shè)計(jì)等方面系統(tǒng)、立體地滲透文化內(nèi)涵，最終使小學(xué)生能夠在良好的音樂(lè)氛圍中潛移默化地接受并傳承傳統(tǒng)文化。

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