馬克思哲學“實踐”觀點根本形成的文本考察

鄭麗娜

【摘要】 馬克思在其相關的論著中，實踐哲學在不同的時期、不同意義上以不同的概念形式出現，但實踐哲學改變世界的功能已經被揭示出來，實踐是人與自然的改造與被改造之間的關系問題，而非以往哲學的解釋世界的功能，實踐的這種人與世界的改造與被改造關系作為一條隱性的邏輯貫穿在馬克思不同時期的文本思想中。

【關鍵詞】 實踐;感性活動;改變世界

【中圖分類號】B0? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）30-0055-02

基金項目：本文系2018年度國家社會科學基金項目《新時代我國青少年學生馬克思主義信仰培育研究》 （項目編號：18CKS008）的階段性成果。

實踐哲學作為馬克思打造的新哲學概念，以“改變世界”的目的實現了馬克思所要建構以現實補充進理論的“內容”，馬克思追問哲學產生的現實根源，通過哲學回到生活中，從現實生活中尋找哲學意識產生的原因，必然要對現實生活的整體予以具體的把握，整個過程要求馬克思將哲學的論域轉換為從地下到天上的問題，而不是把哲學從天上還原到地下。在現實的世界中一切不合理的理論要素得以重新的合理安置。

在早期的《黑格爾法哲學批判》導言中，馬克思提出了將哲學變為現實的嶄新任務，為其實踐哲學的確立奠定提出了基本的方向。馬克思以費爾巴哈的人本主義批判完成了對思辨哲學的批判，黑格爾哲學作為宗教神學的最后一根“理性支柱”，也在費爾巴哈的人本主義批判中坍塌，哲學的嶄新支柱得以呈現，那便是使哲學現實化。“你們不使哲學成為現實，就不能夠消滅哲學。” ①馬克思提出新哲學不同于思辨哲學的新任務那就是使哲學現實化，為實踐哲學確立做了前期準備。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思以人的感性活動也即是對象化活動來表述實踐哲學在辯證法意義上的理解。對應于黑格爾將人理解為理性實體的對象化，費爾巴哈以上帝作為人本質的對象化，馬克思在這里把人理解為感性的對象性活動，世界的真實性在人的感性對象化活動中展開并實現，他認為理論與現實的對立問題，只能在實踐中借助于人的實踐力量予以解決，而實踐最終的落腳點并不是理論自身，而是現實的生活本身，以往哲學將哲學看作理論的任務因此并未完成這一根本的轉向，實踐哲學將現實生活的任務當作哲學本身，解決了主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義等對立問題。

在這一時期，馬克思所論述的實踐并非在哲學意義上作為其哲學核心而提出的實踐概念，而是從勞動異化的角度以人的感性活動為出發點的工業生產實踐，而感性活動或對象化活動的提出構成了馬克思哲學變革的核心，亦是實踐在哲學意義上變革的前提。“工業的歷史和工業的已經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學;對這種心理學人們至今還沒有從它同人的本質的聯系，而是僅僅從外在的有用性這種關系來理解……” ②，在這里馬克思一方面揭示了黑格爾以勞動確證人的自我確證的抽象性原則，指出了黑格爾國民經濟學立場上的勞動價值論的摹仿，把人理解為理性的實體，“他只看到了勞動的積極的方面，沒有看到它的消極方面” ③，國民經濟學立場上的勞動僅僅是人的動物使本能的體現，而非人的真正的類本質的展開。

另一方面，馬克思在辯證法的意義上使用感性活動也即是對象化活動，重新定義人的類本質，其特征也恰恰在于以感性對象為依附的感性活動、對象化活動也即是實踐的自由自覺的類活動。人的類本質并非動物的類的生物學意義上的闡述，而在于人的類本性通過對象性而展開，人是人及其世界的雙重存在，人的類本性并非由自身而確證、展開、發展和完善，不能通過自身而展開所有生活的內容，而是以現實的對象化的活動而得以確證，“人只有憑借現實的、感性的對象才能表現自己的生命” ④。這里馬克思以感性活動、對象化活動、實踐活動作為人本質的自我確證，同以往思辨哲學的根本不同在于馬克思將哲學的論域從抽象性的理性世界拉回到了現實世界之中，這里以感性活動方式所表述的實踐指的是人與自然的對象性改造關系以及在人與對象關系的過程中展開人與自身的關系，由此人可以按照自己的尺度去確證自身。而以往理性哲學則停留在人與自然之間的認識關系之上，依舊處于解釋世界的層面之上，而未形成改變世界及人自身的哲學功能，未對現實產生任何的觸動。“一方面……這種思想上的揚棄，在現實中沒有觸動自己的對象，卻以為實際上克服了自己的對象” ⑤馬克思哲學不同于理性哲學的核心之處則是改變現實，推動現實，以現實的實踐改造來確證真理、確證自身，確證人的本質。“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物” ⑥。同時一旦確證實踐這一哲學核心，那么理論上的主觀和客觀、唯心和唯物以及活動和受動等對立問題也在實踐中得以解決，“理論的對立本身的解決，只有通過實踐的方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的” ⑦。

完成了對黑格爾辯證法的內容的改造之后，在1845年《關于費爾巴哈的提綱》中馬克思正式從形而上學意義上將實踐作為其新哲學的概念使用，馬克思以實踐替代了唯心主義哲學中的思維，使思維具有了現實的內容，而不是在自身領域自為地片面發展著，從而劃清了與以往一切哲學的界限，確立了自身的新哲學體系，將哲學的落腳點立足于實踐之上，不同于以往哲學的功能僅僅在于解釋世界，實踐哲學的新任務從此在建立哲學與現實世界之間的聯系中去改變世界，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。” ⑧哲學立場從不同于解釋世界的單純理論態度中解放出來，在馬克思實踐哲學中發生了根本重要轉移，便是改變世界。在這里，人的本質被重新定義，人的主體能動性在實踐的新視域下“鮮活起來”，實現了思維與現實的交互作用，而舊唯物主義缺少思維能動性，唯心主義哲學的思維能動性缺少現實的維度，兩者都是片面地發展了自身的哲學，實踐終結了精神與現實的二元對立，在形而上學意義上以實踐作為內容來解釋說明表象，抓住了實踐這一本質。在這里，實踐替代了黑格爾哲學中的絕對精神，費爾巴哈哲學中的類本質，旨在建立全新的哲學概念，將哲學從精神的領域轉向了現實的人類世界，從人與世界的解釋關系轉向了人與自然改造與被改造關系。馬克思哲學實踐根基在哲學上得以確立，完成了對全部舊哲學的清算，突破了本體論內在意義上純粹意識的理性形而上學，以實踐的類本質正題，對象化的產品為反題，合題重新回歸到人的類本質，內容由精神向實踐轉變的全部辨證運動過程形成了馬克思實踐哲學的新境域。

在《德意志意識形態》中，馬克思不同于辯證法及形而上學意義上對實踐給予展開，而是從唯物史觀的意義上將實踐理解為人對自然界的物質勞動改造能力的生產力，這種生產力是推動人類社會發展的原初動力。此時，馬克思與以費爾巴哈、布·鮑威爾為代表的德國哲學家在理論上進行論辯，馬克思依舊堅持實踐的基本原則，其哲學走向并非追求理論自身的邏輯自洽，而是遵循著如何使理論更加接近現實，自覺地追問哲學與現實的關系，這也是馬克思與青年黑格爾派的本質區別，馬克思通過追問既定的現象和結果展開其對現實的批判，將理論轉換為現實，“這些哲學家沒有一個想到要提出關于德國哲學和德國現實之間的聯系問題，關于他們所作的批判和他們自身的物質環境之間的聯系問題。” ⑨在現實中去理解理論的局限性，以現實世界中的感性個人為起點的辨證運動發展過程中去重新理解歷史發展過程，馬克思將人與世界的對象性關系從理論論證領域移至現實的社會領域之中，這里被稱為生產力，生產力并非是單個人所擁有的自然力，亦非人類意識的物化力量，而是人們的交往力量，本質上乃是指社會力量，“一定的生產方式或一定的工業階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產力’;由此可見，人們所達到的生產力的總和決定這社會狀況。” ⑩生產力在本質上是人類社會發展的動力，同時亦是人類歷史發展的動力，人在生產實踐活動中把握現實本身歷史性的歷史研究方式才是真正的歷史科學，由此確立了以實踐為肌理的歷史唯物主義。在社會領域的對象化活動中，從現實世界中感性的個人作為切入點，這里感性的、現實的個人并非是單個的個人，而是最終歸屬于人自身的人及其世界的物質勞動過程，這一過程中蘊含著人與世界、人與自身的關系的同時亦含有人與他人的關系，最終表現為一種生產力于生產關系互動而推動歷史發展過程的人與人之間的物改造關系，從可以看出這種生產力的推動作用依舊是實踐的原初表達內容，這里的生產力乃是實踐在唯物史觀的意義上的另一種表述。進入到《資本論》之后，馬克思從完全不同于國民經濟學的政治經濟學意義上將實踐理解為具體的產品生產，人的勞動產品是勞動力在商品中的凝結，實踐意義上的產品生產對應于為使用價值而生產，人是為了自己的使用而生產，完成人自身向類本質的回歸，是共產主義的生產方式。資本主義的勞動實踐是為價值而生產，產品生產的過程中使人的類本性逐漸喪失甚至被異化。在政治經濟學意義上來理解勞動生產，是人的類本質自我確證的科學方式。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩《馬克思恩格斯文集（第一卷）》，人民出版社2009年版，第10頁，第192頁，第205頁，第210頁，第216頁，第162頁，第192頁，第502頁，第516頁，第532頁。

參考文獻：

[1]黑格爾.小邏輯[M].賀麟譯.北京：商務印書館，

2010.

[2]費爾巴哈.基督教的本質[M].榮振華譯.北京：商務印書館，2016.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009，（12）.

[4]閻孟偉.馬克思的實踐哲學及其理論形態[J].哲學研究，2012，（3）.