網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的歷史文化認(rèn)同：危機(jī)與重構(gòu)

摘要：現(xiàn)代背景下基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的歷史文化認(rèn)同構(gòu)建存在3種危機(jī)：信任的危機(jī)、個體認(rèn)同的危機(jī)、群體認(rèn)同的危機(jī)。這3種危機(jī)分別源于個體對抽象系統(tǒng)的認(rèn)知偏差、個體現(xiàn)實與歷史文化內(nèi)容的暫時表象差異、群體中親密與孤獨的矛盾。解決問題的途徑是幫助個體形成對抽象系統(tǒng)的正確認(rèn)知、找到個體與抽象系統(tǒng)的契合點、重新構(gòu)建群體儀式鏈條。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；歷史文化；認(rèn)同；危機(jī)；重構(gòu)

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）18-0023-02

基金項目：本論文為吉林省社會科學(xué)基金項目“新媒介環(huán)境下青年亞文化包容性重構(gòu)研究”階段性成果，項目編號：2019jd34

安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中提到，現(xiàn)代社會信息技術(shù)的進(jìn)步打破了現(xiàn)實生活時空的限制，時空的延伸為數(shù)字生活存在提供了基礎(chǔ)，脫域已經(jīng)成為現(xiàn)代性的重要特征[1]，也對大規(guī)模復(fù)雜性交往提出了迫切的需求。同時這些大規(guī)模復(fù)雜性交往也給文化歷史認(rèn)同的構(gòu)建帶來了新的危機(jī)。在以往的傳媒生態(tài)中，官方記錄、族群精英核心、官方媒體是集體記憶建構(gòu)的核心。網(wǎng)絡(luò)與社交媒體的應(yīng)用在技術(shù)上實現(xiàn)了話語權(quán)的平等，每個個體都獲得了平等自我表露的權(quán)力，多種聲音融入輿論場，傳統(tǒng)的集體記憶建構(gòu)途徑與權(quán)威性受到了巨大的挑戰(zhàn)。在社交媒體形成的這一新的記憶渠道中，去中心化使過去的標(biāo)準(zhǔn)記憶、故事、情感被解構(gòu)、歪曲、杜撰，這些記憶的沖突會導(dǎo)致受眾焦慮不安、標(biāo)準(zhǔn)記憶瓦解，甚至否定族群認(rèn)同和合法性[2]。

一、形成正確認(rèn)知，解決個體認(rèn)知與抽象系統(tǒng)現(xiàn)實的矛盾

網(wǎng)絡(luò)為社會交往拓展了時空，創(chuàng)造了全新的脫域社交狀態(tài)。吉登斯在其“時空延伸”中論述了網(wǎng)絡(luò)社會模糊了全球性與地方性之間的界限，為社會溝通和互動提供了新的途徑，導(dǎo)致了地理空間與時空的分離、時間與空間的無限延伸，導(dǎo)致了社會生活被不斷重構(gòu)。主體若想在脫域時空中延伸，同時獲得安全感，就需要建立信任，即對抽象體系的信任。這種信任是建立在對專家系統(tǒng)信賴的基礎(chǔ)上，即確定專家系統(tǒng)的正確性，這需要專家系統(tǒng)必須有雙重保障，既有特定的專業(yè)人士在品行方面的可靠性，又有非專業(yè)人士所無法知曉的知識和技能的準(zhǔn)確性。可信的抽象體系一方面可以為脫域狀態(tài)下的主體提供所缺乏的安全感，另一方面有助于重構(gòu)脫域的社會關(guān)系，并進(jìn)而為主體的自身建構(gòu)提供基礎(chǔ)和保障。

當(dāng)個體發(fā)現(xiàn)自己對抽象系統(tǒng)的認(rèn)知與抽象系統(tǒng)現(xiàn)實有差異、距離時，信任危機(jī)隨之產(chǎn)生。一方面，個體對專家系統(tǒng)品行可靠性的判斷可能會出現(xiàn)偏差，網(wǎng)絡(luò)原住民很難形成對官媒、主流媒體等專家系統(tǒng)的歷史認(rèn)同與親和記憶，同時會誤把摻雜種種商業(yè)利益、娛樂信息的自媒體“大V”當(dāng)作可靠的專家系統(tǒng)，從而拉低對專家系統(tǒng)的整體信任。另一方面，眾多主體很難確定專家系統(tǒng)知識和技能的準(zhǔn)確性，在網(wǎng)絡(luò)中知識、技能與謠言并存，個體面臨的信息選擇困境極為復(fù)雜，特別是個體媒介素養(yǎng)的提升滯后于媒介技術(shù)的更新迭代，而同時部分主體卻認(rèn)為自己已經(jīng)具備知識辨別力，主動選擇忽略專家系統(tǒng)，這進(jìn)一步加劇了信任危機(jī)。

要解決信任建構(gòu)的危機(jī)，需要幫助個體形成對抽象系統(tǒng)的正確認(rèn)知，要從傳播者和傳播內(nèi)容兩個角度進(jìn)行探索。一是打造主流媒體，使之成為活躍的文化傳播者與輿論方向的主導(dǎo)者，促進(jìn)其主動尋求與民間輿論場相契合的路徑。在具體的策略上可以進(jìn)行擬人化的形象設(shè)計，提升吸引力。二是豐富歷史記憶的再現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)原住民的網(wǎng)絡(luò)生活記憶與社交網(wǎng)絡(luò)密不可分，那些嚴(yán)肅的、未被數(shù)字化的歷史文化信息很難進(jìn)入個體的視野，因此要逐步對歷史經(jīng)典文獻(xiàn)、中國革命史內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化處理，用豐富的手段再現(xiàn)歷史與文化。

二、找到穩(wěn)定的契合點，解決個體現(xiàn)實與歷史文化內(nèi)容的暫時表象差異

個體文化認(rèn)同感建構(gòu)既是個體獲取安全感的來源，也是形成群體文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，最終目的是構(gòu)建有秩序、有意義、可以用來管理和包容行為的文化世界。個體在對抽象系統(tǒng)的信任基礎(chǔ)上，才可能進(jìn)一步依托其進(jìn)行自我文化認(rèn)同的構(gòu)建，這是一種反思性的過程，個體必須在抽象體系所提供的策略和選擇中尋找其身份與文化認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與全球化背景下，自我認(rèn)同并不僅是由外在影響決定的單一被動性選擇，其發(fā)生的環(huán)境與出發(fā)點帶有個體性、具體情境性，但是構(gòu)建的內(nèi)涵卻具有全球性與時代性。

在脫域的網(wǎng)絡(luò)時空中，如果個體在自我反思的過程中發(fā)現(xiàn)個體現(xiàn)實與歷史文化內(nèi)容的表象有巨大差異，個體認(rèn)同的危機(jī)就會相伴而生。一方面，部分個體如果未獲得與社會主流價值一致的工作、資產(chǎn)、閱歷等成功人生的標(biāo)簽，就會產(chǎn)生挫敗感，進(jìn)而出現(xiàn)低落、緊張、焦慮乃至絕望等情緒。另一方面，部分個體對世界的認(rèn)識模糊、歷史傳承意識淡薄，同時充斥著娛樂內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)有信息難以被“遺忘”，導(dǎo)致這些個體更多地關(guān)注自己，漠視文化歷史，現(xiàn)實與歷史文化間的裂痕便被不可逆轉(zhuǎn)地擴(kuò)大。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，個體自發(fā)解決這一矛盾的方法之一就是抵抗，權(quán)威文化、大眾文化都會成為被抵抗的對象，而抵抗的形式則輕松、多樣，娛樂、戲謔、惡搞是最為常見的手段。

解決上述問題的關(guān)鍵是找到個體現(xiàn)實與抽象系統(tǒng)的穩(wěn)定契合點。一是要挖掘主流價值觀和個體實現(xiàn)的契合點，這就要充分展現(xiàn)中華民族振興所取得的偉大成就和不同時期面臨的困難，辯證地將大的歷史文化敘事、社會現(xiàn)實與小的個體自我實現(xiàn)相結(jié)合，使個體真正體會到當(dāng)代中國理想信念的正確性與歷史文化的深刻意蘊(yùn)，認(rèn)識到自我實現(xiàn)的可能性與歷史文化的一致性，從而堅定自身責(zé)任感、使命感。二是要挖掘歷史文化記憶和娛樂生活現(xiàn)實的契合點，這需要將具有時代特征的文化作品用個體喜愛的方式進(jìn)行呈現(xiàn)和傳播，在賦權(quán)的過程中引導(dǎo)個體主動參與主流歷史文化記憶的提煉、加工、再現(xiàn)、擴(kuò)散。

三、重新構(gòu)建群體儀式鏈條，解決群體中親密與孤獨的矛盾

吉登斯認(rèn)為個體的身份必須在社會交往和互動中所形成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)里定位。在現(xiàn)代社會的純粹關(guān)系場景中，信任可以不依賴關(guān)系本身之外的標(biāo)準(zhǔn)界定。為抗拒外在的變化和轉(zhuǎn)型的背景，純粹關(guān)系要受到長期的反思性控制。純粹關(guān)系對自我認(rèn)同的重大意義在于，處于這種關(guān)系中的個體并不只是簡單的認(rèn)可對方，在這種反應(yīng)中對方也發(fā)現(xiàn)其自我認(rèn)同被證實[3]。

如果在個體的身份與歷史文化定位中親密與孤獨的矛盾無法解決，就會形成新的認(rèn)同危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)中個體生存所依賴的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)包括各種趣緣群體，趣緣群體就是一種純粹關(guān)系，興趣是其體系存在與功能維系的基礎(chǔ)。這會賦予群體成員發(fā)展純粹關(guān)系所需的自主性與隨意性，個體為擺脫孤獨將更關(guān)注個體獨特魅力和吸引力的呈現(xiàn)，而忽視對更廣范圍內(nèi)存在的歷史文化的關(guān)注。這樣建立的親密聯(lián)系會在群體成員的彼此交往中引起過密的反思，群體間彼此構(gòu)建的局限認(rèn)知會被反復(fù)認(rèn)可、強(qiáng)化，從而加劇對抽象體系信任的消解，繼而導(dǎo)致新的認(rèn)同危機(jī)。

解決群體中親密與孤獨的矛盾所引發(fā)的歷史文化認(rèn)同危機(jī)，需要重新構(gòu)建群體儀式的鏈條。一是幫助個體擺脫孤獨，需要為個體的歷史文化交流提供更多樣的互動形式，實現(xiàn)個體在群體中的自我表露，使共享的內(nèi)容貼近現(xiàn)實生活場景，這樣才會彰顯個體身份，為個體構(gòu)建群體中的用戶共在，在群體成員間建立起情感連帶。二是解決親密與孤獨的矛盾，需要在群體自然儀式行為中引入共有的歷史文化關(guān)注點，并將其逐步納入互動儀式鏈條，繼而引發(fā)共同符號，并將其作為構(gòu)建群體認(rèn)同感的重要組成部分[4]。

四、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中歷史文化認(rèn)同重構(gòu)的現(xiàn)實路徑

作為網(wǎng)絡(luò)原住民的青年一代，其文化主要的建構(gòu)、展演空間存在于以社交媒體為主體的網(wǎng)絡(luò)中，這一空間中存在的青年網(wǎng)絡(luò)文化，也可以稱之為網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化有多種呈現(xiàn)形式，如二次元、御宅、惡搞、斜杠青年、土味青年、星座文化等。在這些虛擬的空間中，青年群體對社會現(xiàn)實寄予烏托邦式的想象，進(jìn)行文化的實踐，尋求自我身份的認(rèn)同。不同時期的網(wǎng)絡(luò)語境、不斷變化的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，造就了青年群體文化實踐與社會主流歷史文化的不同關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)空間中歷史文化認(rèn)同重構(gòu)的現(xiàn)實路徑，就是充分調(diào)動、重塑青年亞文化，改變其早期單純的抵抗式訴求。在這一過程中，主流媒體需要打破“次元壁”（指二次元動漫世界和三次元現(xiàn)實世界之間類似于墻壁的東西，和代溝的意思相近），主動入駐青年亞文化群體活躍的抖音、快手、嗶哩嗶哩網(wǎng)站、知乎等平臺，開設(shè)微信、微博賬號，主動使用亞文化符號，打通文化話語的壁壘。可以更多地創(chuàng)作類似于《那年那兔那些事》《后浪》等的作品，使亞文化圈層擁抱主流價值觀，產(chǎn)生社會情感共鳴，消除代際沖突，幫助青年群體重塑缺失的歸屬感和文化身份認(rèn)同[5]。

五、結(jié)語

當(dāng)下我們進(jìn)入了一個全球化的嶄新時代，面對西方現(xiàn)代性強(qiáng)勢沖擊，我們需要以辯證的眼光審視中西文化，理性地思考中西文化差異，發(fā)掘、整理、堅守、弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化，虛心學(xué)習(xí)西方文明中現(xiàn)代性的優(yōu)秀文化，不斷進(jìn)行融合嘗試，構(gòu)建既有本國本民族“特殊性”、又有跨國家跨民族“共同性”的文化認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1] 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].南京：譯林出版社，2011：18.

[2] 王鵬.新媒體語境下歷史文化集體記憶的建構(gòu)[J].青年記者，2017（30）：40-41.

[3] 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2016：6.

[4] 蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].北京：商務(wù)印書館，2012：121.

[5] 張茹月.從《后浪》出圈談新媒體中的共情傳播機(jī)制與引導(dǎo)策略[J].視聽，2020（7）：176-177.

作者簡介：朱莉（1980—），女，新疆克拉瑪依人，碩士，講師，研究方向：媒介文化、新聞實務(wù)。