全球化背景下媒介、傳播、文化思考

摘要：《媒介、文化、傳播：一個全球性的途徑》以一種全新的視角帶人領(lǐng)略媒介、傳播和文化的關(guān)系，引人深思。其以結(jié)構(gòu)理論為框架闡述結(jié)構(gòu)與潛能的關(guān)系，以辯證、包容的心態(tài)接納世界上各種力量的牽涉與制衡。以意識形態(tài)為起點(diǎn)，貫穿全文，對于媒介如何傳播、文化在此間如何形成，似乎有了答案。在結(jié)構(gòu)與潛能的較量中，究竟誰能勝出，取決于人的選擇。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)理論；潛能；意識形態(tài)；霸權(quán)

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）18-0070-02

一、引言

哲學(xué)家說，人不但生活在物理的世界中，同時(shí)也生活在符號的世界中。文化總是體現(xiàn)為各種各樣的符號，器皿、工具、談吐舉止、思想觀念，皆可為符號，因此文化在某種程度上也可以說是符號。符號向人們傳達(dá)某種意義，媒介同樣向人們傳達(dá)某種觀念或意義，媒介的內(nèi)容通過傳播渠道向人們傳遞出信息，信息經(jīng)過理解、消化、吸收進(jìn)入文化的領(lǐng)域，成為文化的一部分。這種關(guān)聯(lián)構(gòu)造出一種全新的文化，媒介將傳播和文化凝聚成動態(tài)的過程，每個人都無法獨(dú)善其身。媒介文化成為當(dāng)今日常生活的儀式和景觀，而我們卻對面臨的現(xiàn)實(shí)文化情況知之甚少，針對如何認(rèn)識當(dāng)下的文化，詹姆斯·羅爾為我們打開了一扇新的大門。

二、結(jié)構(gòu)理論框架下的媒介、傳播與文化

（一）結(jié)構(gòu)理論的闡釋

美國學(xué)者詹姆斯·羅爾在書中對全球化背景下媒介、傳播和文化領(lǐng)域進(jìn)行探討時(shí)，對英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯的結(jié)構(gòu)理論給予了高度評價(jià)：“結(jié)構(gòu)理論特別有價(jià)值，因?yàn)樗忉屃私Y(jié)構(gòu)和潛能如何不必被認(rèn)為是完全對立的力量。這是觀念和方法最關(guān)鍵的進(jìn)步。”[1]安東尼·吉登斯的結(jié)構(gòu)理論是圍繞個體社會行為、自身主觀性和社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系展開論述的，過去社會學(xué)理論認(rèn)為宏觀與微觀、個體與社會、行為與結(jié)構(gòu)、主我與客我兩者是割裂的，遭到了吉登斯的棄用，他認(rèn)為彼此是相互包含的，并不構(gòu)成各自分立的客觀現(xiàn)實(shí)，這一辨證觀點(diǎn)被詹姆斯·羅爾拿來運(yùn)用在此書的寫作中，成為其文本的一種闡釋框架。

“結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)地限制或抑制人們的任意一種力量。結(jié)構(gòu)可以相當(dāng)抽象，甚至可以是無形的，因?yàn)樗鼈兛梢院艽螅蚨蝗藗兿氘?dāng)然地構(gòu)建。”[1]而結(jié)構(gòu)的另一方面是人類潛能，潛能是解放和成長的力量，這種正面的力量指精力、創(chuàng)造力、目的性和遺傳下來的能力，個人或小團(tuán)體有意無意地將其用于生活，使之更有意義，充滿快樂。當(dāng)代媒介、傳播和文化領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)和潛能為此書的分析脈絡(luò)，沿著這條路徑出發(fā)，使讀者看到全球化背景下媒介、傳播和文化領(lǐng)域的運(yùn)作模式以及其發(fā)揮的功用如何影響當(dāng)代人，而當(dāng)代人又如何在此種情勢下發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)更好的生活。

以電視為例，商業(yè)廣告、新聞、娛樂節(jié)目在電視上播放時(shí)，商業(yè)廣告不僅會重復(fù)性播放，還經(jīng)常提出要以產(chǎn)品和服務(wù)持續(xù)地創(chuàng)造一個更好的世界，雖然在許多方面，顯示出其已經(jīng)走向反面。不斷重復(fù)表達(dá)的觀念，持續(xù)性傳達(dá)給長時(shí)間觀看電視的人，便會作用于觀眾的大腦，使之形成意識，在觀看電視的過程中，從一名媒介的受眾轉(zhuǎn)變成潛在的消費(fèi)者，媒介在無形之中使受眾完成了轉(zhuǎn)換。在中國，電視第一次出現(xiàn)時(shí)，人們對這種新的媒介最普遍的反應(yīng)是將其看成是一種“思想的開啟器”，將電視屏幕上呈現(xiàn)的世界想象成外面的世界，打開眼界，引導(dǎo)到約翰·湯普森所謂的一種“象征性遠(yuǎn)離日常生活時(shí)空語境”[1]。

由此，電視極大地影響著人們對社會乃至其最基本特征的理解，同時(shí)觀眾也在影響電視節(jié)目的制作。衡量電視節(jié)目成功與否的一個標(biāo)準(zhǔn)是收視率，盡管電視發(fā)揮著主要的效用，但觀眾如果不買賬，一切都是徒勞。雖然沒有一個人、社會團(tuán)體或機(jī)構(gòu)能夠像大眾媒介那樣富有影響力，但人們在接收大眾媒介信息時(shí)，并不是機(jī)械地不加思考地接收來自各方面的信息，而是會有自己的價(jià)值取向和判斷。對于社會的運(yùn)行模式和規(guī)則，人們并不是全然接受，個人和集體無論如何都不是簡單的媒介技術(shù)影響的附屬品。結(jié)構(gòu)是一種壓制性力量，而人的潛能又是無窮的，社會會朝更好的方向發(fā)展。

（二）以意識形態(tài)、意識和霸權(quán)為主線

雷蒙德·威廉姆斯認(rèn)為，意識形態(tài)通俗來講就是起源于勞動人民之間的物質(zhì)生產(chǎn)交往關(guān)系，發(fā)展于上層建筑之間的精神交往關(guān)系[1]。這句話闡述了意識形態(tài)總是與經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)。意識形態(tài)是傳播過程中表達(dá)的觀念系統(tǒng)，用于表明社會整體氛圍下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑視域下一系列明晰的含義和關(guān)系，表達(dá)的是整體氛圍下高層次的釋義闡明。意識是個人或群體所抱有的態(tài)度、觀念和感覺的本質(zhì)或整體。意識形態(tài)的傳播對人的意識會產(chǎn)生深刻的影響，個人或群體思考的內(nèi)容以及思考的方式都會受其意識形態(tài)的主導(dǎo)。而霸權(quán)是“由權(quán)力建構(gòu)起來的統(tǒng)治和從屬關(guān)系”（霍爾，1985），但是霸權(quán)不僅僅是社會權(quán)力差異的總和，還是凝結(jié)和保持權(quán)勢的方式。假設(shè)意識形態(tài)是一個結(jié)構(gòu)的淺在表象，意識是映射表象的精神形態(tài)，那霸權(quán)則處于中心地位，將意識形態(tài)與意識串聯(lián)起來[1]。

詹姆斯·羅爾將意識形態(tài)作為媒介、傳播和文化批評的起點(diǎn)，是因?yàn)橐庾R形態(tài)是客觀存在的，任何人類社會都存在意識形態(tài)。意識形態(tài)的作用是解決社會內(nèi)部矛盾、沖突和對抗。而這些沖突性因素的存在，一直是社會發(fā)展的潛在動力，如果這些因素不存在，社會發(fā)展的潛在動力也會隨之消失。只要沖突性因素永久性存在，那么意識形態(tài)的作用便會不斷得到發(fā)揮，而意識形態(tài)將一直伴隨人類社會。意識形態(tài)為人所創(chuàng)造、擁有，媒介由人發(fā)明，傳播由人通過技術(shù)將內(nèi)容搬到公眾眼前，文化由人創(chuàng)造，而在這個過程中，意識形態(tài)一直起著主導(dǎo)性作用。

統(tǒng)治階級需要以意識形態(tài)之名來化解社會內(nèi)部的沖突，而權(quán)勢在某種程度上是向意識形態(tài)靠攏的，人們生存在統(tǒng)治階級締造的社會秩序中，社會行為就會有意無意地在意識形態(tài)的影響下開展，而為了在社會中生存，人們就會自覺地在意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)范圍內(nèi)開展活動。人們即使明白意識形態(tài)在操縱自己的思想，也無法獨(dú)立于意識形態(tài)之外，因?yàn)樗枷胄袨橐呀?jīng)接受了意識形態(tài)的規(guī)誡[2]。因?yàn)橛幸庾R形態(tài)，霸權(quán)、社會規(guī)則與權(quán)力、思想、文化才有了起點(diǎn)，意識形態(tài)凌駕于社會之上，主導(dǎo)著國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。

（三）潛能壓制結(jié)構(gòu)

在結(jié)構(gòu)壓制潛能還是潛能壓制結(jié)構(gòu)的選擇中，詹姆斯·羅爾會選擇后者。盡管世界上結(jié)構(gòu)性的力量以各種不同的方式存在著，但人面對抑制性力量并不是束手就擒，基于歷史唯物主義的闡述，人民群眾才是社會中最根本的創(chuàng)造者，推動著社會的進(jìn)步，是歷史發(fā)展的真正動力。結(jié)構(gòu)性力量并不是天生的，是由人賦予的，既然力量由人賦予，那也能由人去打破這種力量。雙方之間相互牽制，可能有時(shí)結(jié)構(gòu)占據(jù)上風(fēng)，這未必就全然是一件壞事，而潛能占據(jù)主導(dǎo)，也未必就是一件好事。

全球化背景下，在媒介、傳播和文化領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)和潛能力量的相互比較中，如果過分強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)夸大了抑制，就會顯露出這樣一個事實(shí)：已經(jīng)建立的社會機(jī)構(gòu)和制度在某種程度上以一種不透氣的方式?jīng)Q定著我們的現(xiàn)實(shí)。但是，以同樣的方法將更多力量放在潛能上，就會天真地將權(quán)力無限制地賦予個體，低估居于支配地位的力量和規(guī)則會影響個體和社會的整體運(yùn)作，導(dǎo)致與他們的最大利益相悖。面對結(jié)構(gòu)與潛能，我們所能做的便是保持一種平衡，以公允的態(tài)度去度量。在世界范圍內(nèi)，無論是有形力量還是無形力量，我們可能無法一一去辨識清楚，但能在面對時(shí)知道如何去看待，便已成功了一半。

潛能壓制結(jié)構(gòu)是一種樂觀的態(tài)度，這種態(tài)度是大多數(shù)人擁有的，未來依然由人勾勒、繪畫。人的力量是無窮的，無論發(fā)揮出的力量是有利還是有害，最終前進(jìn)的方向都是好的，那么有害便會被分解、吞噬，前進(jìn)的腳步便不會停歇。人最終會選擇站在有陽光的地方，而不是處于陰影中，成為行尸走肉。

三、整體評價(jià)與感知

此書沿著結(jié)構(gòu)理論的分析框架，以意識形態(tài)為起點(diǎn)，層層遞進(jìn)，逐步深入，引領(lǐng)讀者進(jìn)入不同概念闡釋的交互關(guān)系中，以精煉的文字將人們身處其中的感受表達(dá)出來，信息和娛樂技術(shù)徹底融入了現(xiàn)代社會的日常現(xiàn)實(shí)，大眾媒介的社會影響已不常被發(fā)現(xiàn)、討論和批評，人們似乎已經(jīng)習(xí)慣了媒介帶來的變化，漸漸不去深究媒介的意圖及作用。

一方面，媒介、傳播、文化三者本身就是很大的話題，此書從全球化視角闡述三者，沒有深入探討，僅限于宏觀分析，未具體細(xì)化。另一方面，該書的缺憾還有未提出實(shí)際的解決方法。正如詹姆斯·羅爾在書中所言：對復(fù)雜而尖銳的問題，本書不會提供容易獲得而簡便的答案。而一本經(jīng)典讀物最值得讀者欣賞的不僅在于理論的扎實(shí)、論證的可信性，還在于提出實(shí)際的解決路徑，使人們可以依循。最后，詹姆斯·羅爾拋出了一系列問題，這些問題都和人的利益息息相關(guān)，無論是個人、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)，追尋的都是利益最大化，針對利益的分配能否有平均化的一天，沒有人可以預(yù)知。

四、結(jié)語

整本書帶著全新的視角展現(xiàn)世界性、多元文化和跨學(xué)科的問題，打開了讀者的視野，引領(lǐng)讀者進(jìn)入與先前所感知到的不一樣的世界。從學(xué)科的角度出發(fā)，包括傳播研究、社會學(xué)、文化研究、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)，給讀者帶來啟迪。但此書也有不盡如人意的地方，而這正是后來的學(xué)者需要做的，不斷探索、發(fā)現(xiàn)，沿前人的腳印出發(fā)，我們總會到達(dá)想去的那個地方。生活的軌道不是事先注定的，繼續(xù)前進(jìn)，形勢會變，世界會變，而人總能以洞察的眼光捕捉到這些變化，總有一天答案會緊隨其后，顯現(xiàn)在世人面前。

參考文獻(xiàn)：

[1] 詹姆斯·羅爾.媒介、文化、傳播：一個全球性的途徑[M].北京：商務(wù)印書館，2000：13-14，20，40，55.

[2] 寶艷園.顛覆與重構(gòu)：后馬克思主義新霸權(quán)理論解讀與批判[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012，014（003）：26-29+40.

作者簡介：陳麗敏（1994—），女，山東菏澤人，碩士在讀，研究方向：傳播學(xué)。