彝帶彝路

普艷 朱杉杉 王新 王金衢 江津 楊亦蘭

摘 要：“要想富，先修路”，在現代經濟發展體系中，“路”作為重要的基礎設施，有著非常重要的作用。本次調研以五街街道（南景線的一段）為中心，向四周支路分別延向筆掌箐、老五街和衣渣拉村。一個民族的文化集中體現在民族節日及其慶祝形式中，而結婚作為一個人人生中的大事，更是需要一場隆重的儀式感，因此不同地區、不同民族就有了具有強烈的特色的婚俗。本文就以南景線沿線四個村婚俗的發展變化分析，看通村公路對民族文化的影響。

關鍵詞：公路;民族地區;婚俗變化

南景線基本情況：南景線在修于上世紀末，由土路逐漸硬化成石頭路，再到如今的柏油路，期間經歷了三十多年時間。2016年，因需要在五街鎮安裝風力發電設備，又對道路進行過加寬。通往筆掌箐和衣渣拉村的支路歷史較短，都是近四年內新建成的，舊五街因為是老的五街街道地，所以通往舊五街的道路修成的也相對較早。

一、認識方式

彝族地區婚煙實行一夫一妻制度，青年人大多婚煙自主，很少有父母之命，媒妁之言。過去青年男女一般通過聚會而相互認識，從而自由戀愛。說到這不得不提一下“姑娘房”，彝語“移堵黑”，“移堵”意為“睡覺的地方”。女孩白天與父母一起勞動，晚上便相約姐妹到房中過夜，其間她們點起火把，一起紡麻繡花，小伙子則可以到姑娘房與看中的姑娘唱調子、聊天、傾訴愛意。彝家女孩熱情大方，她們會在趕會和唱歌時主動邀請心儀的男子到姑娘房中玩，并為意中人做晚飯，和第二天的早飯。夜里男孩和女孩手牽手和衣而眠，輕聲細語互訴衷腸，但他們遵守部族傳統，絕不越雷池半步，否則會受到長輩責罰并且難以立足。早上男孩悄悄出門帶走女孩頭晚準備好的飯，并留下點錢物致謝，情投意合者會約好再見，若雙方無意便不再見面，這種純潔的“共眠”會持續到女孩出嫁為止。姑娘房實際上的意義是年輕人談情說愛的場所，歷史悠久的彝族人把到姑娘房中玩稱為“串姑娘房”，結了婚的男女不都不能再到姑娘房。這種古老習俗是母系社會男女走婚的遺跡，它浪漫的內容和自由的形式體現了彝民族戀愛自由、尊重婚姻的婚戀觀。

小伙子住房是那些只有兒子沒有女兒的人家準備給兒子的，離家稍遠。小伙子可約村里年齡相當的同伴共享，親兄弟見則需要避讓，在節慶、趕會的日子由于去了姑娘房，所以這個房間空著的。平時則是小伙子們在一起聊天的場所，夜里也會相約去上山燒蜂或者狩獵。

而如今互聯網時代，姑娘小伙的認識方式不再拘泥于傳統的一套，“姑娘房”則作為非物質文化財產成為了旅游觀光點。

二、婚禮儀式

姑娘小伙互相看中之后，就請媒人提親，第一次請村里口才較好的人和幾個親戚去提親，準備酒，其他的根據自己的家庭情況定。女方家如果答應就喝男方家帶來的酒，不答應則不喝這酒。成了之后就到訂婚環節，雙方的親戚朋友們聚在一起商量正式辦酒的日子，通常是男方家帶上酒等去女方家商量，女方家舅舅和叔叔們出席。

到第三階段正式辦酒，結婚選在雙（偶）日，忌單日。新郎不親自去迎親，討親和送親的人必須成雙成對。迎親隊在女方家和女方家族成員及親友共同吃一餐晚飯，范圍小，儀式簡單，不請外客。飯后，女方家長在家族內找一名伴娘，另安排4-8人送親隊員。新娘著裝和往常無異，也沒有特殊標志。時間宜晚不宜早，早了急于求成之嫌，有損女方面子。給送親隊安排好住宿后，新郎新娘在三對男女青年的陪同下吃夜飯，彝語叫“滿宗著”，直譯為“吃老年飯”，相當于漢族的喝“交杯酒”。吃了這餐飯，意味著新郎新娘已成家立業，告別青年時代，進入了老年人行列，不能再參加跳歌會了，肩負起家庭和社會責任。

回門也擇雙日，早去晚歸，不在新娘家過夜。回門時新郎的父母、哥嫂均陪同，人數仍須配對，而且要和送親人數相等。線路照送親對走過的原路回去，不能另走一條路，新娘在前，新郎在后，保持一定距離，按傳統思想，這樣才顯得穩重。

現在的婚禮則有所不同，女方嫁到男方家，辦酒時間為兩天，第二天由父母親戚朋友送親到男方家，有些則只請要送親的親戚朋友吃一頓中午飯下午就去男方家。如果遇到同一天有多場婚禮，新娘子走的路也有講究，同一條路走得早的人會有好運，走得晚的那個對婚煙不利。新娘子來到男方家之后，新郎新娘由新娘的長輩（一般是舅媽）帶領著去一一敬酒，熟悉新娘的長輩。等到所有客人都吃完晚飯，最后就擺一桌，給新郎新娘伴郎伴娘及其同齡的朋友們，讓雙方的朋友互相熟悉，這個時候不會有長輩在場。

總體而言，婚禮的形式在逐漸淡化的趨勢，問及村民原因時，大部分人都認為傳統婚禮過于繁瑣;一方面則認為經濟負擔過重，同時大辦也過于浪費;另一方面婚禮的社會功能在降低，以前辦婚禮的地方不僅是作為親朋好友祝福他們，還是一個與平時許久未見的親戚們交流感情的好時機，而現在基本家家戶戶都有摩托，家庭條件較好的還有小轎車，出行方便，與親朋好友之間平時也可以經常用電話聯絡。所以婚禮儀式變得精簡辦酒人家的經濟條件是一方面的原因，一方面隨著社會和時代的進步，村民自己本身對自己文化發展價值做出了取舍。

三、婚姻圈

在筆者采訪的十六戶人家中發現，35歲以上的那一代人很大一部分是同村通婚，少數在五街鎮下的其他村委會。由于五街鎮下的很多村基本上都是同姓聚居，也有很多同姓結婚，只要沒有血緣關系，同姓通婚是可以的。五街鎮上除彝族外還有少部分的漢族，彝族和漢族之間通婚，不存在什么歧視現象。

而現在年輕的一代（以90后為主），外出求學、務工使婚姻圈范圍變得很大，從同村到外省甚至外國人，真正實現了地球村。2008年有一批外地人來開發森林資源，時間較長，一部分人選擇和村里的姑娘結婚，在項目結束后在這里安家立業，也有一些本地姑娘回丈夫的家鄉;在調查的村里最遠的有一個通過打工認識并嫁給一個外籍人士。

四、結語

從秦朝的馳道、直道，到現代的公路、高速公路，人們的腳印隨著道路交通新格局的出現踏遍了大江南北。當公路由從外延延伸至越來越遙遠的少數民族山村，人們就漸漸發現外來因素正在一點點滲透進久遠的區域文化因素中，不僅是接受的被動關系，更是農村發展的主動關系。民族文化的發展與傳承在全球化的沖擊下處于非常開放的大環境中，而不是像過去那樣處于相對封閉的狀態，少數民族文化自身具有脆弱性，在發展過程中很容易消失，因此，適時調整民族文化的傳承方式，使文化發展和傳承適應外部環境的變化發展，讓文化得以綿延不絕傳承下去。

參考文獻

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