書法美學范疇體系的特點與價值

李明

摘 要：書法美學的范疇涵蓋廣闊、意義深遠，是我國傳統文化的重要構成部分。但是，書法美學的涉及面廣泛、過于分散，被人們添加了過多的主觀情感因素，呈現出了融匯性、滲透性、概括性以及綜合性的特征。誠如書法美學的范疇體系過為寬泛，但是加以科學性的分析與研究，還是能夠發現其中內在規律的，這種內在規律構成了獨到的書法美學范疇體系。本文基于書法美學范疇的特點與體系生成解析，對書法美學的元范疇展開了分析，并進行了對審美主、客體范疇體系的研究，繼而在明確了書法美學品評論范疇體系基礎上，提出了書法美學范疇體系的價值與特點。

關鍵詞：書法美學;范疇體系;元范疇;審美

中圖分類號：J29文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）18-0-03

書法美學是中國傳統美學體系的重要組成部分，對于書法美學的范疇體系而言，是掌握中國書法核心內涵的入門關鍵，即書法的種類或類別體系。對于中國書法美學范疇的總結，是一項艱難而又繁復的工作，中國傳統書法中既涵蓋“理”的框架，也包容“心”的靈動，既彰顯“氣”的神韻，同時又包括“骨”的精神，與“韻”的韻味。對于中國傳統書法范疇體系的研究，不僅需要對于傳統書法類別進行有效掌握，而且還需要站在現代美學的角度上加以分析，以其能夠“窺一斑而見全豹”，對中國書法美學范疇體系做出基本的歸類。

一、書法美學范疇的特點與體系生成解析

至今為止，書法美學范疇的概念在當代書法以及美學研究領域中，定義還較為模糊。但是在書法美學范疇定義的發展過程中，人們會根據不同的審美觀點，不斷豐富書法美學范疇的定義。書法美學范疇體系很難利用一個簡單的中文詞匯一言蔽之，對其的認識需要在辯證關系的研究過程中，從而得出更加準確的定位。

書法美學在中國傳統美學體系中占據著重要的位置，中國書法的源頭起源于“甲骨文”，隨之發展為“金文大篆”“小篆”等等…在中國書法的發展歷史中，書法從起初的“記錄功能”，不斷地被各時代的古人加入“情感元素”，從“質樸”到“工整”，從“單純”到“華麗”，可以使中國書法的歷史能夠展現出中國哲學發展歷史的一個側面。

相較于西方的美學體系而言，中國書法美學范疇體系的范圍更為廣闊。西方的審美是超脫于現實的，而中國書法美學范疇體系將書法看作表現人類精神世界的一面窗口，每一個書法大家都會在書法創作的過程中，將自身對于哲學、藝術等觀念的理解，加入自身的書法創作過程中，從而使得中國書法更多地表現出了“人文主義”的精神。[1]

因此，可以說中國書法美學范疇的特點，既包括書法作為一種藝術形式的審美功能，同時又展現了各代書法大家的哲學觀、世界觀理解，既包含了儒家的“止于至善”，也包括了道家的“道法自然”，同時也涵蓋了佛家的“明心見性”，是一種藝術與社會生活、文字與文化理解的交融。

二、書法美學的元范疇分析

《周易》有曰：“元者，善之長也”，中國人對于“元”的認識，即包括“原始”的理解，也包括“源頭”的認知，可以說“元”是一切事物發展的“本源”。書法美學的“元范疇”，是書法美學大廈的基石，其中“道”“氣”“象”“力”“和”五類范疇形成最為久遠，對書法美學范疇體系的影響最為重要，是書法美學范疇體系中的“元范疇”。

元范疇是貫穿書法美學發展史始終的“本源”以及“源頭”，在元范疇的影響下，能夠衍生出分門別類的子范疇。通過對于元范疇的研究，能夠起到對書法美學范疇體系正本清源的研究作用，促使研究者能夠更為準確地把握書法美學范疇體系的關鍵。

中國傳統文學的元范疇，具有多元性的特點，對于“道”“氣”“象”“力”“和”這五類元范疇而言，既涵蓋了中國古人對于“天人合一”的理解，也涵蓋了中國傳統書法藝術的邏輯規律。“道”是書法美學元范疇之中的本源，貫穿整個書法藝術發展領域，既是古人對于世界的理解，也是古人在社會生活中形成的一般規律及價值觀。“氣”由道而衍生，是因“道”而產生的具體“精氣”。“氣”在天上表現為“天氣”，在地下則展現為“地氣”，在人上則體現為“生氣”，是“道”與具體事物融合過程中的具體體現。中國古人認為“象”是“氣”的表現，如“氣象”等。相較于較為抽象的“氣”，“象”具有更加具象化的特點如“形象”“象征”等等。在書法中的“象”有“體用之象”“肌體之象”“心靈之象”等分別。而“力”則是“人之精氣”，是“氣”在人之上的體現，“力”是“象”的支撐，只有具有了“力”，“象”的本質才會充實。在書法中的“力”，有“中鋒勁而直”“藏頭護尾，力在字中”等描述。“和”則是“氣”的完美境界，《中庸》曰：“發之皆中節謂之和”，在書法領域“和”除了“和氣”“和諧”等基本含義，還表現為書法作品的整體協調性。

三、審美客體范疇體系研究

元范疇是書法美學范疇體系的核心，屬于“一級范疇”。而“二級范疇”又可以分為“客體范疇”與“主體范疇”兩種中級審美范疇體系。“客體范疇”圍繞著“物”的內涵，形成此后的“客體三級范疇”;而“主體范疇”圍繞著“心”的概念，也形成了類似的“主體三級范疇”。

“物”的概念可以理解為“實物”，既是一種具體的物質存在，也泛指具體的“事物”。在美學范疇中，“物”是一種客觀存在，具體表現于現象之中。書法中的“物”即是具體的“筆劃”“字句”，是書法元范疇中“道”的體現、“氣”的凝結、“象”的形式、“力”的體現、“和”的表達。

中國書法美學中的“道”，需要通過客體的“物”與主體的“心”來呈現，從而實現“知行合一，心物不二”的境界，所謂“下筆有物”。書法的“物”要與“心”通過“和”的途徑進行統一，從而展現出書法的藝術性，所謂“立象以盡意”，即美具有“意象”，是“心”在“物”上的載體。

我國的書法最早起源于“畫”，在人們通過繪畫來記載事物的過程中，逐漸賦予了特殊繪畫符號的文化內涵，從而逐漸產生了“筆畫”及“字”。我國很多的傳統書法家也都是畫家，并且注重“詩書畫印”的協同發展，如唐代的王維等。在書法過程中，字劃即是一“物”，是書法家基于自身對于外部世界的理解與認知，加之思想感情并進行藝術創作的載體。在我國的書法發展史中，魏晉前人們對于書法本體的觀念在于“置物之行”，從“甲骨文”“金文大篆”“小篆”“漢隸”，一直注重對于自然的客觀反映，因此具有一種“古樸之風”。而在魏晉時期開始，書法家注重通過書法表達自身對于外部世界的認識及觀點，利用“輸我之心”的創作模式，在行草中發揮個性，使書法更多地體現出了人的主觀意識。[2]

四、審美主體范疇體系研究

與審美客體范疇中“物”相對的，是審美主體范疇中的“心”。“心”在書法美學范疇體系中泛指書法中的“精氣神”，具有感性的特點。我國各代的書法家在進行書法創作的過程中，都回家自身的“思想精神”融匯到書法作品中，利用“心”的呈現，從而體現出了各家書法家的思想特點。審美并不單出地局限于客觀性的欣賞，更加具有主觀性的價值，而“心”在其中的作用，即是書法家與觀賞者“心靈的溝通”。

所謂“象由心生”，在我國歷代的書法家的書法創作過程中，各家首先需要對前代書法家的作品進行鑒賞，之后再結合自身的意思特點，進行能夠體現自家之長的書法創作，而書法家的主觀作用則表現在“心”之中。通過筆墨的暈染，使書法表現出了“書為心畫”的意義。

在我國古典審美體系中，“心”是最為基本的范疇，主導著人們的活動，具體體現在書法創作與書法鑒賞的過程中。書法家在創作書法作品之時，首先由“心”起“興”，并由“興”達“意”，將自身主管的思想情感，通過“心”的抒發創作成為書法作品，同時書法作品也是其自身的思想體現。因此，在我國的書法領域中，出現了“書如其心，字如其人”的理論，“心”即是書法家內在氣質修養的體現，也同時概括了書法家不同的書法藝術風格。[3]

五、書法美學品評論范疇體系

我國的美學注重以“天人合一”的觀念去詮釋與反應客觀的外部世界與主觀的意識活動，在“物”與“心”的交融中，達到“心物不二”的境界。對于書法美學品評論范疇體系而言，“物”表示為書法作品自身的品質與質量，而“心”表現出了書法家與鑒賞者通過作品的媒介，實現精神上溝通的過程。其中對于書法作品美學評價的標準，常用“品”來涵蓋。

“品”的含義，既包括對于書法作品“品級”的分類，與包括書法鑒賞者的“品味” 過程。可以說書法作品的“品級”是對于“物”的評價，而書法作品的“品味”是對于“心”的體悟。在書法鑒賞過程中，鑒賞者既能夠利用“書如其人”的“人品”鑒賞過程，去體會書法家在書法作品中流露的“品質”;也能夠用“品定高下”的過程對書法作品的藝術性進行界定，從而界定書法藝術鑒賞中的“品位”價值。對于書法作品的“品評”，還派生出了很多具體的品評體系分類，基本在于通過對書法作品的“品質”鑒定，從而進行“品級”劃分，從而展現出書法作品其中的內在價值差異。[4]

六、書法美學范疇體系的價值與特點

書法美學范疇體系以元范疇為起點，逐漸發展細化，而形成了一套整體的審美層次。在中國書法美學范疇體系中，“道”“氣”“象”“力”“心”屬于最高的范疇層次;“物”與“心”處于中層范疇層次;而其他引生出來的范疇處于第三范疇層次。在元范疇中的“道”“氣”“象”“力”“心”中，“道”又可以被成為中國書法美學范疇的本源，其中的“氣”“象”“力”“心”都是依據著“道”而產生與發展的。

在眾多的書法美學范疇中，既有統籌兼顧的同類組合過程，也有獨樹一幟的個體突出過程。如在第三范疇層次中的“形”是“中”與“側”“藏”與“露”“濃”與“淡”的對立關系衍生結果。不同的書法美學范疇組合，又生成了對應的審美鑒賞概念。

在書法美學范疇的構成中，動態衍生的規律，對于書法美學范疇體系的建立，起到了重要的作用，如一級范疇與二級范疇的動態衍生，二級范疇與三級范疇的動態衍生，三級范疇的內部動態衍生等等，無不體現了各級別書法美學范疇體系的內在聯系。因此，書法美學范疇體系，是將各種碎片化的范疇進行整合歸類，并加以條理性示人的美學研究過程。在書法美學范疇體系的構建過程中，具有深遠的理論性及實踐性價值。構建中國的書法美學范疇體系，能夠是中國傳統的書法文化，與當代的美學范疇體系相融匯，促進書法鑒賞者，利用科學的藝術欣賞眼光，去品評我國傳統的書法藝術作品，并在井然有序的品評過程中，有效地促進中國美學體系的現代化發展。[5]

總而言之，中國傳統書法的范疇廣泛，類別繁多。在美學研究領域而言，中國書法藝術是一個獨立的學科，但是中國書法藝術同時又與中國傳統哲學、歷史、文化等多學科相互交融。中國書法美學范疇體系，不僅是單純的一種藝術研究形式，更加重要的是一種中國社會歷史發展的縮影。對于中國書法美學范疇體系的研究，也不能單一地停留在藝術研究層次中，而需要結合中國哲學史、中國歷史等學科的多元化研究，從而更加明確中國書法美學范疇體系的特點與價值。通過這樣的研究過程，能夠從側面展現中國社會的發展縮影，在當今倡導“文化自信”的背景下，更加利于當代國人傳承與發展祖國優秀傳統文化。

參考文獻：

[1]朱佳瑞.熊秉明書法美學思想中“理性”與“反理性”論[J].美與時代：美學（下），2019（01）：91-93.

[2]李洪生.從胡經之《文藝美學》中談對書法美學的思考[J].藝術大觀，2019（13）：205-206.

[3]郭紅全，柳悅霄.朱熹藝術哲學中的書法美學本體論[J].中國書法，2019（24）：165-167.

[4]劉宗超，范宇光.林語堂的書法美學觀[J].河北大學學報：哲學社會科學版，2019（01）：76-81.

[5]英蘭.《大字陰符經》中書法美學的一般審美規律[J].藝術大觀，2019（03）：16.