山東農(nóng)村喪葬問(wèn)題調(diào)查與對(duì)策建議

王滕滕 石禮華

【摘要】近年來(lái)，山東農(nóng)村推行殯葬改革，文明喪葬，節(jié)儉喪葬之風(fēng)逐步形成。但仍有部分農(nóng)村地區(qū)存在大操大辦、迷信復(fù)古、勞民傷財(cái)?shù)痊F(xiàn)象，與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的核心精神背道而馳。在深入調(diào)查訪問(wèn)的基礎(chǔ)上，對(duì)山東農(nóng)村喪葬習(xí)俗問(wèn)題進(jìn)行梳理，對(duì)冥婚等典型現(xiàn)象進(jìn)行分析探討，并針對(duì)問(wèn)題提出相應(yīng)的對(duì)策建議。

【關(guān)鍵詞】山東農(nóng)村;喪葬問(wèn)題;冥婚;對(duì)策建議

【中圖分類號(hào)】D 632

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

喪葬，是以特定禮儀來(lái)傷逝悼亡，喪葬文化是人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活和價(jià)值觀念的部分展示，以表達(dá)生者對(duì)祖先的敬畏和希望祖先靈魂安息的心理和情感。山東受儒家慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)影響極深，民間對(duì)喪葬極為重視，部分農(nóng)村地方至今喪儀繁瑣鋪張，且封建迷信色彩濃重。

1 山東農(nóng)村喪葬存在的主要問(wèn)題

考慮到山東各地社會(huì)發(fā)展水平和風(fēng)俗習(xí)慣的差異，本研究分別在膠東沿海、魯中山區(qū)、魯西南和魯北地區(qū)選取了一些農(nóng)村社區(qū)和村莊作為樣本代表。調(diào)查人員通過(guò)當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)或者親戚朋友等關(guān)系，組織部分當(dāng)?shù)卮迕褡鳛槭茉L對(duì)象，采用結(jié)構(gòu)式訪談和半結(jié)構(gòu)式訪談為主，以無(wú)結(jié)構(gòu)式訪談為輔，進(jìn)行面對(duì)面的交流訪談。同時(shí)，結(jié)合問(wèn)卷調(diào)查的方式，共發(fā)放480份問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷為458份，有效回收率95.4%。并運(yùn)用SPSS對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析。

調(diào)查結(jié)果顯示（見(jiàn)表1），山東農(nóng)村喪葬改革東部沿海地區(qū)發(fā)展最好，火化率高，喪禮簡(jiǎn)單，花費(fèi)少;其次是魯中地區(qū)，喪葬改革力度較大，文明程度不斷提升;而魯北部分地方仍存在冥婚惡習(xí);魯西南地區(qū)整體相對(duì)較差，土葬比例高，喪禮繁瑣，花費(fèi)大。具體存在如下問(wèn)題：

1.1 薄養(yǎng)厚葬根深蒂固

調(diào)查中，有些村民反應(yīng)農(nóng)村地區(qū)仍然存在薄養(yǎng)厚葬的問(wèn)題。有些家庭老人去世前，子女們相互推諉，在生活供養(yǎng)和起居照料上不管不問(wèn)，讓老人處于自生自滅的狀態(tài)。而等到老人去世時(shí)，子女們卻大操大辦，舉辦奢侈的喪禮，給自己掙面子。甚至一些地方的喪禮載歌載舞，全村人大吃大喝三天，為的只是讓別人看到自己有多孝順。對(duì)此，村民看法不一。

由圖1可以看出，有35.19%的人不認(rèn)同厚葬，52.78%的人認(rèn)同在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下采用厚葬，而仍有12%的人認(rèn)為不論如何都應(yīng)該采用厚葬，即使經(jīng)濟(jì)條件不允許。

1.2 繁文縟節(jié)依然盛行

近年來(lái)隨著喪葬改革的推行，喪葬儀式整體趨于簡(jiǎn)化，但魯西南農(nóng)村仍然繁文縟節(jié)盛行。比如扎紙的習(xí)俗，子女要為逝者扎紙人、紙馬、紙轎等，甚至冰箱、彩電、汽車、空調(diào)等，使其在陰間也能過(guò)上“現(xiàn)代化”的生活。各色祭品，如活雞、活魚、豬頭、油炸糕點(diǎn)等，浪費(fèi)大量財(cái)力、物力。各種祭拜習(xí)俗，比如“豁湯”，即“問(wèn)事兒的”拿著壺，把“孝子”等人一路帶到村口，沿途將湯灑掉，中間不斷下跪磕頭等。有的地方還有“路祭”，在村莊沿街的道路上，親友們輪番對(duì)著遺體棺材三叩九拜，孝子們磕頭答謝，村民圍觀看熱鬧。

1.3 攀比之風(fēng)仍然存在

講排場(chǎng)、好面子，是部分山東農(nóng)村喪葬的又一特點(diǎn)。很多農(nóng)民家庭并不富裕，本想從簡(jiǎn)但又要顧面子，似乎排場(chǎng)越大越風(fēng)光，有的事主也自嘲“死要面子活受罪”。比如魯西南一些地方喪葬時(shí)有唱戲的習(xí)俗，會(huì)花幾千元請(qǐng)一些草臺(tái)班子到村里表演，地方戲曲、流行歌曲、現(xiàn)代舞蹈應(yīng)有盡有。有的演出班子還會(huì)表演打情罵俏為主的男女對(duì)唱，充斥著各種黃段子、葷笑話，甚至?xí)忻撘挛璞硌荨＿@種做法不僅勞民傷財(cái)，而且使得以寄托哀思為主旨，本應(yīng)該莊嚴(yán)肅穆的葬禮，變成了低俗嬉笑的鬧劇，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。

1.4 有法不依相當(dāng)普遍

國(guó)務(wù)院《殯葬管理?xiàng)l例》明確規(guī)定：禁止制造、銷售封建迷信的喪葬用品。禁止在實(shí)行火葬的地區(qū)出售棺材等土葬用品。山東各地方政府也都有相應(yīng)的政策法規(guī)，都規(guī)定了人死以后必須火化，但在農(nóng)村很多地方存在有法不依現(xiàn)象，土葬之風(fēng)依然存在。部分農(nóng)村老年人受傳統(tǒng)觀念影響，希望死后“留個(gè)全尸”，子女為完成逝者愿望，往往選擇悄悄土葬，或者托人弄一套假的火化手續(xù)，應(yīng)付檢查。而魯西南農(nóng)村多數(shù)地方的習(xí)俗是即使逝者火化了，也要裝進(jìn)棺材，進(jìn)行二次殯葬。同時(shí)，具有封建迷信色彩的喪葬用品，如冥幣香燭、棺材紙?jiān)粦?yīng)俱全，公開(kāi)銷售。

由圖2可知，在政府大力推廣火葬的情況下，實(shí)際選擇火葬的為65%，占大多數(shù)，但仍有30%左右的逝者被土葬（魯西南農(nóng)村土葬比例高），可見(jiàn)土葬的觀念仍然根深蒂固。同時(shí)，也有5%左右的人選擇了海葬、樹葬等更為環(huán)保的喪葬方式。

1.5 政策執(zhí)行偏激，過(guò)猶不及

調(diào)查中也了解到，近些年，山東喪葬改革雖十分積極，但部分地區(qū)實(shí)行的“一刀切”政策，老百姓頗有怨言。如臨沂某地農(nóng)村，政府禁止在喪葬中進(jìn)行嗩吶等表演，認(rèn)為這些傳統(tǒng)的喪禮表演增加群眾的負(fù)擔(dān)，一律禁絕。但多數(shù)村民及民間藝人認(rèn)為，喪禮表演花銷并不大，不能和其他的鋪張浪費(fèi)混為一談。現(xiàn)在實(shí)行的“一刀切”政策，使葬禮沒(méi)有了必要的儀式感、莊重感，家人無(wú)法盡情表達(dá)哀思。同時(shí)，也造成一些以此為生的民間藝人突然失業(yè)。

1.6 冥婚陋習(xí)仍未禁絕

冥婚，又稱陰婚、配骨、鬼婚、冥配等，是指生前沒(méi)有婚姻關(guān)系的男女，死后被安排結(jié)成陰親，并合葬在一起的喪葬習(xí)俗，是一種結(jié)合了喪葬及婚姻兩種人生儀式的特殊文化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在魯北部分農(nóng)村地區(qū)冥婚現(xiàn)象仍然存在，通常一個(gè)家庭若有未婚男子不幸去世，父母會(huì)為兒子尋找“門當(dāng)戶對(duì)”的未婚女尸，讓兩人在陰間結(jié)成夫妻。由于供需矛盾過(guò)大，年輕又新鮮的女尸變成一種被明碼標(biāo)價(jià)的商品，甚至還滋生出了盜尸利益鏈。作為喪禮習(xí)俗中的一種黑惡現(xiàn)象，冥婚的存在是對(duì)現(xiàn)代喪葬文明的公然挑戰(zhàn)。

2喪禮中的黑惡陋習(xí)一冥婚調(diào)查分析

本研究中調(diào)查者通過(guò)親戚關(guān)系比較詳細(xì)地了解到魯北地區(qū)一例冥婚案例，這位親戚與事件的當(dāng)事人是關(guān)系親密的鄰居，見(jiàn)證并參與了整個(gè)冥婚過(guò)程。2018年清明節(jié)之前，劉某為其死去三年的兒子（死于車禍，時(shí)年19歲）舉辦了冥婚，對(duì)方生前是一個(gè)長(zhǎng)相清純美麗的女孩。男方花了10萬(wàn)元購(gòu)買女孩的尸體，并舉辦了冥婚的婚禮酒席，之后，男孩的尸體被重新挖掘出來(lái)，與女尸一起入殮，合葬在男孩家的墳地之中。大致來(lái)說(shuō)，魯北農(nóng)村的冥婚具有以下方面的特點(diǎn)：

2.1 男方家庭花費(fèi)巨大

在冥婚市場(chǎng)上，由于供求關(guān)系嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致女尸價(jià)格越來(lái)越高。而價(jià)格是由很多因素決定的，比如死者年齡、身高相貌、尸體保存完整性、死亡的時(shí)間、女方的家庭條件等等。死亡時(shí)間短、保存完整的“高質(zhì)量”的女尸，價(jià)格往往高達(dá)十幾萬(wàn)元。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2018年山東省農(nóng)村居民人均可支配收入為16297元，而配一場(chǎng)讓人滿意的冥婚要花費(fèi)近十萬(wàn)元甚至十幾萬(wàn)。這意味著冥婚的男方家庭，除非家底足夠殷實(shí)，或是有可觀的死亡撫恤金，否則會(huì)造成沉重的家庭負(fù)擔(dān).甚至負(fù)債累累。

2.2 盜挖買賣尸體

據(jù)魯北某村村民反映，近年來(lái)冥婚的市場(chǎng)不僅沒(méi)有變小，反而越來(lái)越受歡迎。為了多賺錢，當(dāng)?shù)匾恍┞殬I(yè)“媒人”既做陽(yáng)婚也做冥婚。由于女尸需求過(guò)大，盜尸現(xiàn)象也隨之增多。誰(shuí)家的女孩去世，如果墳場(chǎng)看守不嚴(yán)，尸體便很可能會(huì)被盜走。而且多數(shù)是團(tuán)伙作案，分工明確：尋找買家，盜挖尸體，運(yùn)送尸體，形成了完整的利益鏈條。同時(shí)遵循尸體越新鮮越值錢的原則，據(jù)說(shuō)前例中，由于劉某購(gòu)入的“兒媳婦”質(zhì)量太高，她需要全天不定時(shí)的去墳前檢查，以防止尸體被人盜走，進(jìn)行二次銷售。

2.3個(gè)別醫(yī)務(wù)人員參與牟利

年輕又新鮮的女尸價(jià)格不菲，而醫(yī)生這一特殊的職業(yè)“近水樓臺(tái)先得月”，可以第一時(shí)間獲得即將去世的女孩信息。在調(diào)查中得知，個(gè)別無(wú)良醫(yī)務(wù)人員，提供女尸信息，為買賣雙方做中介，并從中謀利。若交易達(dá)成，可獲得一筆可觀收益，即使交易不成，也能獲得500 - 1000元的紅包，買家希望再有女尸時(shí)可以優(yōu)先獲得關(guān)照。

2.4 給活人吃藥配冥婚

冥婚黑市的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致女尸的極度緊缺，于是出現(xiàn)了給活人吃藥以獲取尸源的黑惡現(xiàn)象。通常發(fā)生在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，有些殘疾或智力障礙的女孩，不能為家庭提供經(jīng)濟(jì)收入，且嫁人困難，成為家里的負(fù)擔(dān)。而通過(guò)中介將殘障女兒賣給人配冥婚，不僅可以甩掉養(yǎng)育負(fù)擔(dān)，還可以獲得一筆可觀的收入。交易達(dá)成后，買家一般是給女孩注射或者灌服藥物的方式使其死亡。這種做法手段殘忍，泯滅人性，應(yīng)該是屬于“故意殺人”的嚴(yán)重犯罪行為。

至于冥婚的原因有很多，但最主要的是，冥婚可以為男方家庭繼續(xù)“傳宗接代”，而對(duì)于女方家庭則能帶來(lái)一筆不菲的收入。在當(dāng)?shù)匾恍┐迕竦挠^念里，沒(méi)有配偶的死者在陰間十分孤獨(dú)，會(huì)因此怨恨活著的親人，甚至給家族帶來(lái)災(zāi)難。而冥婚能使他們覺(jué)得逝去的兒子得到了陪伴，靈魂得以安息，從而了卻自己內(nèi)心的遺憾，撫慰失子之痛。冥婚現(xiàn)象有百害而無(wú)一利，必須嚴(yán)厲打擊，徹底禁絕。

3 農(nóng)村喪葬習(xí)俗的對(duì)策與建議

3.1 加強(qiáng)文明喪葬的宣傳力度

針對(duì)山東農(nóng)村部分地區(qū)存在的薄養(yǎng)厚葬、大操大辦、封建迷信等現(xiàn)象，地方政府應(yīng)加大殯葬改革宣傳力度。通過(guò)發(fā)放宣傳單、懸掛宣傳條幅、張貼宣傳標(biāo)語(yǔ)等方式，大力倡導(dǎo)文明健康進(jìn)步的喪葬習(xí)俗。宣傳殯葬新理念，引導(dǎo)群眾摒棄招魂、哭喪、紙?jiān)⒓榔贰⑼猎岬葌鹘y(tǒng)陋習(xí)，推廣治喪新禮儀，樹立移風(fēng)易俗新風(fēng)尚。推選出一批在殯葬改革工作中成效顯著的地方政府和村莊，組織參觀學(xué)習(xí)，現(xiàn)身說(shuō)法，讓農(nóng)民看到文明喪葬帶來(lái)的好處。

3.2 探索文明節(jié)儉的喪葬模式

在全省農(nóng)村，探索既能傳承傳統(tǒng)文化精華和當(dāng)?shù)亓?xí)俗特色，又能體現(xiàn)現(xiàn)代文明和新農(nóng)村建設(shè)精神面貌的喪禮模式。在改革繁文縟節(jié)的同時(shí)，也要保留喪禮必要的儀式感和莊重感，畢竟這是村民寄托對(duì)逝者哀思的重要途徑，是合乎情理的。因此，喪葬模式的探索不能閉門造車，要注意傾聽(tīng)群眾的心聲，兼顧群眾意愿和殯葬改革精神。尊重地方喪葬習(xí)俗，不能搞“一刀切”，只要整體上符合文明節(jié)儉的要求就好。

3.3 引導(dǎo)紅白理事會(huì)專業(yè)化管理

調(diào)查中了解到，魯西南多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，紅白事的執(zhí)事人員都是自發(fā)的和臨時(shí)的，事務(wù)繁瑣、隨意性大，鋪張浪費(fèi)無(wú)處不在。而成立專職的紅白理事會(huì)，把婚喪辦理流程和服務(wù)規(guī)范納入村規(guī)民約之中，可以有效遏制這些現(xiàn)象的發(fā)生。為充分發(fā)揮紅白理事會(huì)的作用，基層政府要定期對(duì)理事會(huì)成員進(jìn)行系統(tǒng)、全面的培訓(xùn)，使其精準(zhǔn)把握殯葬改革精神。比如在東營(yíng)農(nóng)村，有村民去世時(shí)，村里的專職紅白理事會(huì)上報(bào)給鄉(xiāng)鎮(zhèn)民政主管部門，由其委派一位工作人員入村，全程監(jiān)督紅白理事會(huì)，確保喪禮流程和規(guī)模嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，成效斐然。

3.4 提升殯葬公共服務(wù)層次

在打擊、遏制農(nóng)村不文明喪葬行為的同時(shí)，地方政府應(yīng)提升殯葬公共服務(wù)層次。首先，推進(jìn)公益性公墓建設(shè)和管理，讓村民逝有所安。增加殯葬土地供應(yīng)和資金投入，為公益性墓地建設(shè)的推行提供有力的經(jīng)濟(jì)保障。要注意防范公益性公墓變?yōu)榻?jīng)營(yíng)性公墓的現(xiàn)象，并對(duì)農(nóng)村公墓容易出現(xiàn)臟亂差的問(wèn)題，進(jìn)行專門的規(guī)劃管理。其次，逐步降低火化費(fèi)用，直至完全免費(fèi)。盡管地方政府對(duì)于火化有補(bǔ)貼，逝者家屬可以拿發(fā)票去鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的民政部門領(lǐng)取。但補(bǔ)貼費(fèi)用偏低，遠(yuǎn)不夠租用殯葬車及火化費(fèi)用，而且手續(xù)繁瑣，等待時(shí)間漫長(zhǎng)。

總之，山東農(nóng)村喪葬習(xí)俗經(jīng)歷了漫長(zhǎng)年代的演變而形成，移風(fēng)易俗既是一場(chǎng)思想觀念的革命，也是現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)陋習(xí)的挑戰(zhàn)。喪葬改革是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要政府和全社會(huì)的上下一心、團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能不斷邁上新臺(tái)階、取得新成效。

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[4] 2018年山東省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)山東省統(tǒng)計(jì)局2019-2-27 http： //www.stats-sd.gov.cn/art/2019/3/1/art_6196_4699827.html.

[5]寧秀麗.山東農(nóng)村傳統(tǒng)喪葬禮儀的當(dāng)代變遷[J].東岳論叢，2013（10）：41-43.

[作者簡(jiǎn)介]王滕滕（1997-），女，山東青島人，本科生;石禮華（1969-），男，山東濟(jì)寧人，講師，碩士，研究方向：社會(huì)學(xué)，社會(huì)工作。