川西羌族傳統(tǒng)民居建筑特色及文化內(nèi)涵探析

【摘? 要】本文了以川西羌族民居為研究對象，分析其建筑特色和文化內(nèi)涵，并從民居空間布局、建筑類型結(jié)構(gòu)、建筑構(gòu)件造型、裝飾題材及羌族代表色彩等方面探索分析了其文化內(nèi)涵，提出了羌族民居文化傳承與保護(hù)的策略。

【關(guān)鍵詞】川西;羌族民居;文化內(nèi)涵;保護(hù)發(fā)展

羌族是我國最古老的民族之一，在三千多年前的甲骨文中就已經(jīng)有羌人相關(guān)文字記載，是中華民族的重要組成部分，也是西部諸多藏緬語系少數(shù)民族的祖先，自舊石器時代晚期傳承發(fā)展到現(xiàn)在擁有悠久的歷史和燦爛的文化。主要聚居在青藏高原和四川盆地之間的眠江上游地區(qū)，被藏、漢、回、蒙古、彝族等少數(shù)民族包圍其中，在各民族夾縫中羌族，成了連接各民族經(jīng)濟(jì)文化的紐帶。四川岷江上游地區(qū)擁有特殊的自然環(huán)境和地理位置，歷經(jīng)漫長的文化融合與交流，完好的的保存了羌族文化，形成了獨(dú)具特色的羌族建筑風(fēng)格。

然而，隨著工業(yè)化時代的發(fā)展，城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)村落面臨生存挑戰(zhàn)，陷入步入整體性衰落的困局。2008年“5.12汶川大地震”讓處于地震核心區(qū)域的羌族聚落受到重創(chuàng)，很多有價值的羌族建筑毀于一旦，甚至消亡。在國家統(tǒng)一部署下，災(zāi)后重建、精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興在羌族聚居地如火如荼的開展起來，羌族聚居地區(qū)共享社會主義發(fā)展成果。重新修建的羌族村寨、羌族建筑，規(guī)劃設(shè)計上現(xiàn)代實(shí)用、整齊劃一，但在一定程度上傳統(tǒng)文化表達(dá)上有所欠缺，遺失了文化內(nèi)涵，大批具有重要價值的傳統(tǒng)建筑損壞程度日益加深，消亡的速度不斷加快，羌族傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)也面臨巨大危機(jī)。因此，在羌族民居建筑不可避免的漢化、西化的過程中，如何傳承羌族傳統(tǒng)文化、保持民族特色成了亟待面對和思考的問題。

1.羌族傳統(tǒng)民居建筑基本特點(diǎn)

羌族民居多建于高山或半山腰，多坐北向南或坐西北向東南，善于利用地形，采用錯落、跌落手法，構(gòu)筑三層住房為主。一般在向陽、背風(fēng)，可耕地、有水源的半山或河谷地帶建造房屋和村落，由幾戶或幾十戶聚居形成民族村寨。

傳統(tǒng)羌族民居主要有四種類型：一是石砌民居，是羌族民居的最為主要建筑形式，即所謂的“鄧籠”“邛籠”。石砌民居多修筑三層，最底層主要用來喂養(yǎng)家畜和堆放柴火、雜物等;第二層為主室及寢室;頂層為曬臺和罩樓。二是土夯民居，用泥土夯砌而成，數(shù)量少且分布范圍較為集中。其外部形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)等與石砌民居區(qū)別不大。三是板屋，亦稱阪屋，延續(xù)了干欄建筑文化，主要特征為：屋頂為人字形坡屋頂，內(nèi)部結(jié)構(gòu)為穿斗木構(gòu)框架，上層采用木板圍護(hù)，下層外圈采用石砌墻體。四是碉樓民居，也是羌族民居中最具特色的部分，碉樓是家庭或家族私有的，碉樓與民居的結(jié)合體現(xiàn)了羌族人民應(yīng)對戰(zhàn)爭的防御智慧。

2.羌族民居建筑的文化內(nèi)涵分析

四川羌族聚居區(qū)經(jīng)歷了虞夏時期、春秋初周襄王時期、秦漢時期、三國魏晉時期五次大的遷徙后，最終在岷江上游保留下我國唯——個羌族聚落群，因地處偏僻，交通閉塞，環(huán)境隱蔽，所以這一區(qū)域鮮少有與外界的文化交流，神奇地保持著羌人原生態(tài)的生活方式和特色文化，是研究羌族文化與建筑風(fēng)格的最佳樣本。羌人的泛神信仰和相信萬物有靈的宗教信仰、民俗文化、民間藝術(shù)都是特色羌族民居形成的重要人文環(huán)境。

2.1 民居的布局及結(jié)構(gòu)

羌族民居平面多作矩形。底層為圈畜、貯藏等生產(chǎn)用房。二層為正房、灶房、臥室或書房（臥室別稱）等生活用房。正房高大明亮，層高達(dá)45米。房中常以石塊砌一火爊，用以做飯、取暖。爐上設(shè)鐵三腳架。爐火不滅，稱“萬年火”。后墻作木雕神龕，供奉天地君親師牌位。周圍上部常作閣樓，為貯藏間。頂層靠后墻處突起一排不設(shè)敞廊，稱為照樓。它與前面的平屋頂一起構(gòu)成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的晾曬操作場地。

羌族住宅吸收了漢、藏民居的優(yōu)良傳統(tǒng)。因地制宜地利用地形修建挑廊吊樓，分層進(jìn)出，組織不同功能的院落，擴(kuò)大居住空間，改善衛(wèi)生條件，創(chuàng)造出了多種多樣的住宅。如溝口后寨住宅，附巖爬坡修建將豬圈移出，各層都設(shè)室內(nèi)樓梯，平面緊湊，聯(lián)系方便。有的正面挑出外廊，在各層室外標(biāo)高上組成屋前院壩和屋側(cè)菜園。有的在附巖住宅中，挖出聯(lián)系上下的通道，利用地形，爭取空間，形成罕見的樓梯間在平緩地段，也有建一二層的，類似漢族的四合院。有的將正房加成為四層。

2.2 民居的建筑結(jié)構(gòu)與材料

在傳統(tǒng)的四川羌族村寨中羌族四類民居樣式都時有出現(xiàn)。有整齊的阪屋結(jié)構(gòu)、石砌建筑、漢式穿斗式結(jié)構(gòu)、黃泥土屋的典型村寨，也有以其中一種結(jié)構(gòu)為主，穿插少量其它類型民居的村寨，更為特殊的是部分民居是由兩種以上建筑類型結(jié)合而成的，例如最為典型一樓石砌、二樓為木質(zhì)，既不屬于伴舞民居也不屬于石砌民居，而是兩者結(jié)合的建筑結(jié)構(gòu)。川西羌族民居屋頂結(jié)構(gòu)以坡屋頂和平屋頂兩種類型為主。同一村寨內(nèi)部屋頂具有相似性和統(tǒng)一性，大多數(shù)有坡屋頂?shù)拇逭奈菁剐藿ǘ驾^為突出，正脊中央經(jīng)常修建類似“中堆”的造型，和漢族民居建筑比較相似。羌族腹地大多數(shù)村寨都保留有百石和勒色崇拜。

上述所有類型民居，傳統(tǒng)建筑取材主要是天然石塊、天然黃泥巴、木材、植物秸稈等，在材料搭配組合上有所不同，主要有純石材與純黃泥、石材與黃泥，以及石材與木材。也有數(shù)量很少的全由木材修建的房屋。2008年之后，災(zāi)后重建的新村寨主要采用的是現(xiàn)代建筑材料與建筑方式，鋼筋水泥砌筑，墻面用細(xì)竹竿、文化石模仿傳統(tǒng)羌族建筑墻面。

2.3 民居的裝飾

2.3.1 民居構(gòu)件的裝飾

傳統(tǒng)民居建筑中的構(gòu)件往往具有深刻又典型的文化內(nèi)涵，羌族民居受到漢藏兩族民居影響，出現(xiàn)了垂花門、垂柱、門簪、房號等構(gòu)件，制作工藝、精美程度、出現(xiàn)頻率越臨近漢區(qū)越高。典型羌族文化特色的垂柱樣式大致可以分為繡球形、瓜形、幾何形、方形、燈籠形以及花蕾形等類型。

受政府災(zāi)后風(fēng)貌工程的影響，部分村寨門窗鑲嵌白色卵石作為裝飾，或排成羊頭形狀，更加突出了羌族文化特色?？拷辈坎貐^(qū)的羌族民居多采用藏式門窗——“三椽三蓋”，取趨利避邪之意。往往“三椽三蓋”之上，用白石拼成的三座白石山形狀，用來象征羌族傳說中的天神阿爸木比塔幫助羌族順利向南遷徙的三座白石山。

2.3.2 民居裝飾題材文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)羌族民居裝飾并不多，現(xiàn)有的羌族民居裝飾是吸收了很多漢藏建筑裝飾紋樣與符號而形成的。現(xiàn)代羌族民居裝飾題材大多屬于中國傳統(tǒng)裝飾，是羌族文化與漢藏文化長期交流融合的產(chǎn)物，現(xiàn)代羌族建筑裝飾中的裝飾題材主要有以下類型：

（1）幾何紋樣;是最基本、最常見、最簡單的裝飾紋樣，如步步錦、方勝、如意、銅錢紋、連錢紋、風(fēng)車紋、回紋等，多用于窗格、護(hù)欄及民居構(gòu)件裝飾?？陀^而言幾何紋樣是按照平面構(gòu)成的造型原則設(shè)計而來，但人們主觀上附加了許多美好的含義于這些幾何紋樣，甚至作為祈愿的代表符號。如今這些符號所承載的很多原始含義在后世已經(jīng)逐漸消逝，但仍然保留了人們祈福避禍愿望。大多數(shù)幾何紋樣有著深厚的文化歷史，多具有特定造型，蘊(yùn)含特定意義。

（2）動物紋樣：神獸龍、鳳紋樣，主要用于垂花門的撐拱或者花板裝飾;羊、牛被認(rèn)為是吉祥動物，不同造型紋樣用于祭祀、驅(qū)邪，常見懸掛于門頭;獅子紋圖，佛教經(jīng)典中對獅子的推崇作為佛陀釋迎摩尼的象征;鶴，僅次于鳳凰的仙禽，有永生之意;蝙蝠造型較為少見，即使有也僅是象形的輪廓，大多為抽象化的蝙蝠形象，取諧音“?！薄案弧敝?。

（3）植物紋樣：是較為常見的裝飾題材，常見于部分垂花門的撐拱、門簪上，是建筑裝飾中最基本的紋樣。尤以四瓣花、格?；?、蘭草牡丹、纏枝紋最為多見。

（4）文字：常以裝飾題材的形式成出現(xiàn)在羌族民居上，形式較為多樣。以“福、祿、壽、喜”最為常見，前三個分別代表著福星、祿星、壽星三神?！跋病弊謩t代表著“四喜”，即“久早逢甘雨、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時”。另外，“卍”字符也較為多見，主要在老宅外墻上見到，是西藏雍仲苯教的密語之一，代表了“永生”“永恒”“長存”的含義，表達(dá)了人們渴望永久幸福、吉祥的美好愿望。

2.4 民居的色彩

在羌族文化形成的歷史進(jìn)程中，羌民族代表色彩也經(jīng)歷了漫長演進(jìn)，與自然氣象、地理環(huán)境、歷史淵源、宗教信仰等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系。

2.4.1尚白，以白為吉

羌族尚白，緣于其千百年來的白石崇拜。在羌族口碑史詩《羌戈大戰(zhàn)》中有描述，“天神授白石給羌人，攔住追兵、趕走了戈基人，使得羌人終于在岷江上游定居下來”。同時，白色象征白雪，也代表來自“神”的靈光，羌族人相信“神”通過白石來護(hù)佑族群，所以羌人尚白的原因在于其宗教信仰和文化傳承，并在此基礎(chǔ)上形成本民族傳統(tǒng)文化。大面積使用白色于民居建筑墻面和屋頂?shù)忍帲捕嘤冒咨€條和圖案來代表“白石”。

2.4.2尚紅，以紅為喜

羌族尚紅，源于對火神的崇拜和信仰。據(jù)羌族民間神話《燃比娃取火》中記載：燃比娃歷盡艱辛，最終用白石藏火，將火種帶回了人間。古羌人以在惡劣環(huán)境下以游牧為生，火為他們的生存提供了條件。羌族尚紅最常見的方式是羌族服飾中的紅色和火紋，也可以通過建筑主體色彩和火形裝飾紋樣傳承本民族的信仰和文化內(nèi)涵。

2.4.3尚藍(lán)，以藍(lán)為美好

羌族尚藍(lán)，是出自于對自然的崇拜。羌人認(rèn)為萬物有靈，古羌人是典型的山地民族，以游牧為生，世代生活在高山之巔，與藍(lán)天為伴，與白云共舞，所以亦稱“來自云朵上的民族”。故而羌族先民寄予藍(lán)色吉祥美好的寓意，也用來寄托她們對大自然的熱愛以及對美好生活的向往。

2.4.4尚黑，以黑為貴

羌族尚黑，喜用黑色，以黑為貴已有很久的歷史。在何光岳先生的《氐羌源流史》中寫道：“允姓之戎即黑姓的羌戎，衣服尚黑，以后的析支、塞種也都以黑為貴”，還有“青衣羌又省稱青羌或青氐”的記載，諸葛亮《出師表》也有青羌的說法。漢人也因羌族用牦牛毛績織的本色褐布為衣，稱其為青衣。

因羌族文化中的萬物崇拜和宗教信仰等，在服飾、建筑、器物中喜歡使用白色、紅色、藍(lán)色、黑色，上述四種色彩也就最具羌族文化代表性的色彩。

3.四川羌族傳統(tǒng)民居建筑文化的保護(hù)策略

社會的快速發(fā)展，科技的迅猛進(jìn)步，現(xiàn)代聞名的強(qiáng)烈沖擊，生產(chǎn)生活方式的改變，許多新的元素已經(jīng)融入了羌族傳統(tǒng)文化，人們也在追求更加便捷舒適的主流生活方式。羌族民居建筑中很多典型的與舊傳統(tǒng)相關(guān)、與原始宗教相關(guān)的配飾構(gòu)件也逐步消退殆盡。對于羌族而言，這是一次民族發(fā)展史上必須經(jīng)歷的文化融合的洗禮，給予現(xiàn)代羌族新的發(fā)展機(jī)遇。對于羌族傳統(tǒng)文化而言，新的文化元素，新的建筑形式是豐富羌族文化的新催化劑。與此同時，在發(fā)展理念上我們不能遺忘和舍棄優(yōu)秀羌族傳統(tǒng)文化，在面臨現(xiàn)代羌族發(fā)展與傳統(tǒng)文化相沖突的時候，一定程度上傳承性保護(hù)羌族文化的精髓是必不可少的選擇。在未來，我們必須重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承，進(jìn)一步加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作。在進(jìn)行羌族民居聚落規(guī)劃設(shè)計時，尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，活態(tài)傳承優(yōu)秀民族文化，合理使用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化符號，更好地發(fā)揮羌族民居建筑文化重要載體的功能。

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作者簡介：

楊育紅（1979～），女，副教授，碩士，主要研究方向景觀規(guī)劃設(shè)計。