中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入道德與法治教學(xué)的實(shí)踐

【摘要】本文論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治教學(xué)的實(shí)踐，提出以古鑒今培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷、以古喻今提高學(xué)生道德修養(yǎng)、以古為師構(gòu)建學(xué)生和諧人際關(guān)系、仿效先賢引導(dǎo)學(xué)生形成社會(huì)責(zé)任感等建議。

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化 初中 道德與法治

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2020）33-0024-02

初中道德與法治是一門(mén)立足于學(xué)生生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生思想品德發(fā)展的課程，兼具思想性、實(shí)踐性、人文性及綜合性，旨在幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自己，構(gòu)建正確的道德觀、人生觀和世界觀。中華傳統(tǒng)文化是在中華文明發(fā)展過(guò)程中沉淀而成，其中包含的熱愛(ài)祖國(guó)、尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、誠(chéng)信重諾、克己自律等是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)。將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入初中道德與法治課程中，不僅能提升學(xué)生思想品質(zhì)，還能增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和民族自豪感。本文以部編版初中道德與法治教學(xué)為例，談?wù)勅绾螌⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程中。

一、以古鑒今培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷

愛(ài)國(guó)思想是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一。中華文明能夠傳承五千年不衰，中華民族能夠歷經(jīng)磨難而屹立不倒，主要因?yàn)橐淮页加⒘?、?ài)國(guó)志士前仆后繼地忠心護(hù)國(guó)，他們的愛(ài)國(guó)行為給中華民族帶來(lái)認(rèn)同感、自豪感和凝聚力。將傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想融入道德與法治課程，能讓學(xué)生在潛移默化中建立愛(ài)國(guó)觀，形成愛(ài)國(guó)情懷，樹(shù)立為國(guó)爭(zhēng)光的遠(yuǎn)大理想。教學(xué)中，教師可以采用講故事、播放影片等形式將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容嵌入課程，直觀地呈現(xiàn)古代的愛(ài)國(guó)事例，為今日的愛(ài)國(guó)教育提供借鑒。

例如，在教學(xué)八年級(jí)上冊(cè)《國(guó)家利益至上》一課時(shí)，筆者講述了《史記·廉頗藺相如列傳》中的故事：在秦強(qiáng)而趙弱的局勢(shì)下，面對(duì)強(qiáng)秦“愿以十五城請(qǐng)易璧”，藺相如慨然出使秦國(guó)，許諾“城入趙而璧留秦;城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙”。抵達(dá)秦國(guó)后，藺相如發(fā)現(xiàn)秦王“無(wú)意償趙王城邑”，立刻以“璧有瑕，請(qǐng)指示王”的智謀將和氏璧拿回手里，并以“持其璧睨柱，欲以擊柱”的勇氣震懾秦王不敢強(qiáng)奪，又“使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙”。隨后在澠池會(huì)面時(shí)，藺相如針?shù)h相對(duì)地請(qǐng)秦王擊缶，并斥退秦王左右，維護(hù)了趙國(guó)的利益和形象。面對(duì)廉頗嫉妒刁難時(shí)，藺相如堅(jiān)持“先國(guó)家之急而后私仇”，以國(guó)家利益為重，使廉頗為之折服，保證了趙國(guó)的一時(shí)安定。學(xué)生聽(tīng)了這個(gè)故事，無(wú)不敬佩藺相如的智慧和勇氣，更折服于藺相如對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)。

忠義之士愛(ài)國(guó)、護(hù)國(guó)是一種歷史現(xiàn)象，無(wú)論哪個(gè)朝代，總會(huì)有一些大公無(wú)私的人甘愿為國(guó)、為大義舍生忘死。學(xué)習(xí)八年級(jí)上冊(cè)《維護(hù)國(guó)家安全》一課時(shí)，筆者講了“申包胥哭秦庭”的故事。楚大夫申包胥在吳國(guó)攻破楚國(guó)都城后赴秦國(guó)求救，在趕往秦國(guó)的路上，他“晝馳夜趨，足踵跖劈，裂裳裹膝”。到達(dá)秦廷后，申包胥向秦王分析大局、曉以利害，然而秦王卻不愿借兵，于是他“立，依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日”，最后秦王被他感動(dòng)了，于是“秦師乃出”，楚國(guó)得以復(fù)立。聽(tīng)完故事，學(xué)生被申包胥奮不顧身、不畏生死的一腔愛(ài)國(guó)熱血深深震撼，被秦王慨嘆的“有臣若此，可無(wú)存乎”深深觸動(dòng)。

此外，在教學(xué)八年級(jí)下冊(cè)《國(guó)家好 大家才會(huì)好》《天下興亡 匹夫有責(zé)》等涉及中華民族共同利益的內(nèi)容時(shí)，筆者引用了《禮記·儒行》中“茍利國(guó)家，不求富貴”，陸游詩(shī)中“位卑未敢忘憂國(guó)”“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，文天祥詩(shī)中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，岳飛詞中“待從頭收拾舊山河，朝天闕”等名言警句，以古人之志激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情。

將古人的愛(ài)國(guó)事跡和言論融入道德與法治教學(xué)之中，能讓學(xué)生體會(huì)愛(ài)國(guó)對(duì)民族復(fù)興、國(guó)家昌盛的重要性，進(jìn)而形成正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀，樹(shù)立為國(guó)爭(zhēng)光、建設(shè)家園的雄心壯志，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任。

二、以古喻今提高道德修養(yǎng)

要實(shí)現(xiàn)個(gè)人綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，提升自身的道德修養(yǎng)是重要的一環(huán)。對(duì)初中學(xué)生而言，培養(yǎng)正確的道德觀念，在一定程度上為其健康成長(zhǎng)提供了保障?！吨芤住坟赞o說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想里蘊(yùn)含著完整的人格精神與道德修養(yǎng)，一曰自強(qiáng)不息，一曰厚德載物。在教學(xué)七年級(jí)上冊(cè)《少年有夢(mèng)》《發(fā)現(xiàn)自己》的內(nèi)容時(shí)，筆者便引用了這句話。其中，自強(qiáng)不息表現(xiàn)在成長(zhǎng)過(guò)程中樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，并在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的道路上保持頑強(qiáng)不屈的個(gè)性和奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。為了加深學(xué)生的理解，筆者講述了孫敬和蘇秦“頭懸梁，錐刺股”苦讀、勾踐“臥薪嘗膽”謀求越國(guó)復(fù)興的故事。故事中先賢們的努力堅(jiān)持、奮發(fā)圖強(qiáng)便是自強(qiáng)不息的具體表現(xiàn)，學(xué)生很快從中獲得啟發(fā)，在發(fā)言中無(wú)不透露著仿效先賢、認(rèn)真學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步的意愿;而厚德載物蘊(yùn)含著寬厚包容的人文情懷、廣納百川的人生態(tài)度，表現(xiàn)出不偏激、不盲從、不固步自封的人生信念，并體現(xiàn)善于從不同角度、不同層面吸取對(duì)自身有用的知識(shí)，使之為己所用的實(shí)干精神?！熬右院竦螺d物”，則說(shuō)明一個(gè)有道德的君子，心胸應(yīng)當(dāng)像大地一樣寬廣厚重，能夠接受包容與己不同的見(jiàn)解、觀念和生活方式。中華民族正是擁有這樣自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔，又以博大的胸懷包容萬(wàn)物的民族精神，才能經(jīng)歷千百年的風(fēng)風(fēng)雨雨屹立不倒。

七年級(jí)上冊(cè)《發(fā)現(xiàn)自己》、七年級(jí)下冊(cè)《青春的證明》《品出情感的韻味》、九年級(jí)下冊(cè)《少年的擔(dān)當(dāng)》《我的畢業(yè)季》等課文，均是為培養(yǎng)學(xué)生修身自律的道德修養(yǎng)而設(shè)。教學(xué)《青春的證明》的“青春有格”內(nèi)容時(shí)，筆者以“行己有恥”“止于至善”作為導(dǎo)入語(yǔ)，闡述了凡自己認(rèn)為可恥的事情均不可去做，并引用孟子的“羞惡之心，義之端也”，指導(dǎo)學(xué)生應(yīng)以羞恥之心約束個(gè)人行為，為道德修養(yǎng)的提高指明了具體途徑。課中，又介紹了語(yǔ)出《大學(xué)》的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，向?qū)W生解釋道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)，以“雖不能至，心向往之”鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立向往美好、永不言棄的精神，并以“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“吾日三省吾身”等內(nèi)容指導(dǎo)學(xué)生如何在日常生活中加以實(shí)踐，將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德修養(yǎng)。

初中學(xué)生正處于樹(shù)立理想、個(gè)性形成的關(guān)鍵時(shí)期，在道德與法治課堂上，教師應(yīng)當(dāng)致力于挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，以古喻今，讓學(xué)生繼承發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的民族精神，提升自身的道德修養(yǎng)，形成昂揚(yáng)向上的人生態(tài)度。

三、以古為師構(gòu)建和諧人際關(guān)系

“仁愛(ài)”思想是我國(guó)道德理論的精神象征，是儒家思想體系的核心。在我國(guó)傳統(tǒng)道德思想中，始終推崇以仁愛(ài)之心與人相處、以克制禮讓調(diào)和矛盾、以“仁”的方式營(yíng)造兼利和諧的人際關(guān)系。七年級(jí)上冊(cè)《友誼的天空》、七年級(jí)下冊(cè)《做情緒情感的主人》《在集體中成長(zhǎng)》等課文，均是圍繞與人相處的內(nèi)容展開(kāi)討論，目的是指導(dǎo)學(xué)生建立健康向上、和諧友善的人際關(guān)系。依據(jù)課本的內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的日常生活，筆者設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)設(shè)置了若干問(wèn)題供學(xué)生討論：“朋友之間難免會(huì)出現(xiàn)一些磕磕碰碰，當(dāng)你和朋友發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)如何處理？”“大家開(kāi)玩笑時(shí)愛(ài)說(shuō)‘友誼的小船說(shuō)翻就翻，這句話給了我們什么樣的啟示？”“很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，小A總是在背后說(shuō)好友小B的壞話，面對(duì)這樣的情況，小B可以考慮怎么做？”不難看出，這三個(gè)問(wèn)題是人們社交中常遇到的問(wèn)題，也是不可避免的問(wèn)題。人與人之間的糾紛矛盾，往往是源于過(guò)于強(qiáng)烈的利己思想，希望“虧人而自利”，這也是造成人與人難相處的思想根源。古代圣賢對(duì)良好人際關(guān)系的建立有諸多獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生以古為師，學(xué)習(xí)孔子“其恕乎！己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“博施濟(jì)眾者，可謂仁矣”“君子學(xué)道則愛(ài)人”的態(tài)度，學(xué)習(xí)墨子“愛(ài)人若愛(ài)其身”的處事原則，借古人的見(jiàn)解幫助學(xué)生解開(kāi)與人相處的困惑，并習(xí)得正確的交際方法。

優(yōu)秀的思想文化總能給人以啟迪，道德與法治課堂中適當(dāng)引用中國(guó)古代文化進(jìn)行教學(xué)，既能充實(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容，也能輔助學(xué)生理解課本知識(shí)。例如以上筆者提出的問(wèn)題，學(xué)生學(xué)習(xí)之后給出的答案更趨于科學(xué)、理性。如果學(xué)生能真正做到“愛(ài)人若愛(ài)其身”，那么，一些同學(xué)朋友間的小矛盾會(huì)得到很好的解決，同學(xué)朋友間的關(guān)系也將更加融洽。

四、仿效先賢形成社會(huì)責(zé)任感

我國(guó)提倡克己奉公的社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家與個(gè)人、集體與個(gè)人、社會(huì)與個(gè)人之間，應(yīng)當(dāng)將整體利益放在首位，以國(guó)家、集體、社會(huì)為重，先公而后私。在教學(xué)八年級(jí)上冊(cè)《維護(hù)國(guó)家利益》這個(gè)單元的內(nèi)容時(shí)，筆者引用了墨子的“為國(guó)利民，興天下人民之大利”、孟子的“生，我所欲也，義，我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義也”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等警句，幫助學(xué)生理解先賢所言無(wú)不主張以國(guó)家利益為重，考慮個(gè)人利益時(shí)不應(yīng)當(dāng)違背道德準(zhǔn)則，不應(yīng)當(dāng)損害國(guó)家、集體及他人的利益，引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)人與國(guó)家、集體的關(guān)系中，了解我國(guó)的國(guó)情、政治經(jīng)濟(jì)體制，體會(huì)“天下興亡匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。

我國(guó)的先賢中，具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的不乏其人，詩(shī)人杜甫是家喻戶曉的一位。杜甫將創(chuàng)作的視角放在底層人民身上，所以他的詩(shī)具有很強(qiáng)的人民性，透露著憂國(guó)憂民的情懷。教學(xué)八年級(jí)上冊(cè)《勇?lián)鐣?huì)責(zé)任》這一單元內(nèi)容時(shí)，筆者選了杜甫一些詩(shī)文，從中探析杜甫的社會(huì)責(zé)任感表現(xiàn)。例如，“濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死，寂寞壯心驚”，體現(xiàn)杜甫對(duì)祖國(guó)無(wú)比的熱愛(ài);“去年米貴闕軍食，今年米賤大傷農(nóng)”“況聞處處鬻男女，割慈忍愛(ài)還租庸”等詩(shī)句，以及《兵車行》《三吏》《三別》等詩(shī)文，則通過(guò)描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，表達(dá)杜甫對(duì)勞動(dòng)人民的深刻同情，體現(xiàn)杜甫強(qiáng)烈的“關(guān)愛(ài)他人”的社會(huì)責(zé)任心。

古圣先賢也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，道德與法治教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)主題以相應(yīng)的古圣先賢為人物榜樣，引導(dǎo)學(xué)生效仿、學(xué)習(xí)其愛(ài)國(guó)、愛(ài)集體、愛(ài)他人的社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而使學(xué)生形成優(yōu)良的道德品質(zhì)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德思想是中華民族的寶貴精神財(cái)富，傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想，將其有機(jī)融入初中道德與法治教學(xué)之中，對(duì)提高學(xué)生的個(gè)人綜合素質(zhì)有著重要的意義。

作者簡(jiǎn)介：楊新（1978— ），女，廣西玉林人，大學(xué)本科學(xué)歷，一級(jí)教師，主要研究方向?yàn)槌踔械赖屡c法治教育。

（責(zé)編 黃健清）