蒙古族長調(diào)唱法與美聲唱法之比較

鳳花

【摘 要】蒙古族長調(diào)唱法與美聲唱法之比較，各有各自的特征，在詳細(xì)了解之間不同的差異之后，我們可以借助雙方互通有無的交流，來彌補兩者唱法之間的差異。以此來強(qiáng)化唱法技巧，本文通過分析比較蒙古族長調(diào)唱法與美聲唱法的比較，從兩者之間的歷史淵源、唱法技巧、創(chuàng)作內(nèi)容、演繹特點等來闡述兩者之間的雙向韻味，從而使音樂創(chuàng)作、音樂演繹更加豐富、內(nèi)涵，讓音樂之聲孕育你我間，回蕩在你我之間最綿長的韻律之美中。

【關(guān)鍵詞】蒙古族長調(diào)唱法;美聲唱法;比較

蒙古族長調(diào)唱法與美聲唱法在音樂領(lǐng)域中，都占據(jù)著重要的地位，兩者有著各自的音樂特色，其創(chuàng)作思路、演唱技巧都有自己的特點，希望通過對這兩種唱法的分析與對比來探究不同方向的音樂魅力，使兩者的唱法特色在一定條件下相互融合，應(yīng)用到實際舞臺，感受兩者唱法特色融會貫通時迸發(fā)的音樂色彩，渲染無國界無界限的音樂世界，通過全面的視角，開辟出一條相互取長補短的音樂之路，讓音樂也科學(xué)、規(guī)范、系統(tǒng)起來，這樣定會使不同音樂色彩更加的別出風(fēng)采，凝聚韻味。

一、唱法特點分析與比較

蒙古族長調(diào)唱法是蒙古民歌的一種形式，其唱法歷史源遠(yuǎn)流長，韻味十足。究其蒙古族長調(diào)唱法的歷史脈絡(luò)，可以直觀的了解到蒙古族長調(diào)是在長期的時間線中摸索、孕育而來的。生命力頑強(qiáng)，民族文化特色深厚，借助音樂的形式，生動形象地再現(xiàn)了蒙古族人民在現(xiàn)實生活中的美好畫面，通過民歌的形式，以短小、節(jié)奏、強(qiáng)調(diào)的特點來繪聲繪色展現(xiàn)社會與生活的方方面面。其整體音樂風(fēng)格敘述性與歌舞性極強(qiáng)，極易渲染勞動大眾參與其中，有著原始人類生活所特有的野性之美。而蒙古族長調(diào)唱法極富民族韻味，長調(diào)演唱者身著蒙古長袍，配以馬頭琴，以謳歌母性光輝、贊美生命、演繹愛情等題材類型，通過真聲唱法來歌頌生活百態(tài)。蒙古族長調(diào)唱法以真聲演繹為主，傳遞大自然最真切的聲音。給聽眾一種回歸大自然，振徹心扉的快感，感受聲帶與旋律，在特殊的技巧表達(dá)中，配合復(fù)雜的口與腔的變化，形成蒙古族長調(diào)的獨特之處。

美聲唱法是混合聲區(qū)唱法，其喉頭在保持吸氣的狀態(tài)下，呼出氣流從而吹響聲帶，讓共鳴腔體能夠完全、均勻共鳴的歌唱方法。注重演唱技巧，在呼吸訓(xùn)練、發(fā)聲練習(xí)、歌唱語言方面有著別具一格的風(fēng)采。美聲唱法不僅影響著中國的聲樂藝術(shù)，也影響著社會其他國家的聲樂藝術(shù)。它起源于歐洲，其產(chǎn)生與社會發(fā)展、人類意識有著密不可分的聯(lián)系。前期以歌詠形式為主，帶有宗教教義色彩，主氛圍以莊嚴(yán)、肅穆的韻味突出;后來隨著各種音樂形式的進(jìn)步與碰撞，13世紀(jì)的歐洲音樂逐步突破單聲部，開始進(jìn)入復(fù)調(diào)音樂，聲樂演唱形式多以合唱形式進(jìn)行。美聲唱法的內(nèi)容其創(chuàng)作主題多偏向于對愛情的追求與向往，借助寫實主義的色彩來強(qiáng)化美聲高低音的交織美感。隨著文藝復(fù)習(xí)思潮的推動，音樂在歷史的潮流中也在不斷進(jìn)步，美聲唱法在這種思潮的進(jìn)步下，注重樂隊的配置，加重了樂隊在歌劇中的表現(xiàn)分量。因此為了提高發(fā)聲的清晰度，美聲演唱者不斷擴(kuò)大音量而不斷加強(qiáng)美聲唱法的歌唱技巧，從而給觀眾帶來一場清晰、莊嚴(yán)、肅穆的藝術(shù)現(xiàn)場。

綜合蒙古族長調(diào)唱法與美聲唱法在創(chuàng)作背景、創(chuàng)作題材、唱法技巧等發(fā)面的闡述，我們可以清晰的感受到，每一種音樂唱法的發(fā)源與發(fā)展都與實際生活有著不可脫離的聯(lián)系。蒙古族那種游牧民族豪邁、熱情、遼闊的唱法氛圍，與美聲唱法那種激蕩、雄厚、流暢的聲線特色所吸引，兩者都有著各自唱法的特色也有著各自唱法的優(yōu)勢。但與之而來的也可以清晰看出，不同唱法特色不同，有著可以相互借鑒的契機(jī)，因此在兩者唱法比較的過程中，對今后蒙古族長調(diào)唱法與美聲唱法有著學(xué)習(xí)與借鑒的作用。

二、兩者唱法的實際應(yīng)用

蒙古族長調(diào)唱法是中國歷史遺存的民間口頭傳承文化，隨著現(xiàn)代化的開放與發(fā)展，這種民間小調(diào)已經(jīng)成為了一種難以留存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其藝術(shù)特色有著極高的曲藝價值。但究與自身的特點，蒙古族長調(diào)唱法從美聲唱法之中也有可借鑒之處。目前長調(diào)演唱者與美聲唱法演唱者也在不斷努力，希望通過各種形式的吸收與借鑒來克服自身唱法的弱勢之處，從而讓自身突出的演唱色彩達(dá)到最好的音樂效果。

蒙古族唱法是來自大自然的饋贈，其演唱特色有一種渾然天成的快感，演唱者在大自然的遼闊草原上演唱，有著獨特個性靈魂的演繹，相較于城市繁華外有著原生態(tài)的藝術(shù)形式直擊靈魂深處。美聲唱法的演唱比較固定在特定場所，如：教堂、劇院等，演唱氛圍有著極高的烘托感。美聲演唱是經(jīng)過專業(yè)、科學(xué)的訓(xùn)練而打造出的一種結(jié)構(gòu)完整、題材嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母咭?guī)格作品。這兩者在形式上給人一種天與地的強(qiáng)烈反差之感。但針對于此，出現(xiàn)部分歌舞臺表演會以兩者結(jié)合的形式去演繹一場盛大的聽覺盛宴。

蒙古族長調(diào)唱法與美聲唱法于一體的歌唱家——德德瑪，以獨特的賦有蒙族長調(diào)和西洋藝術(shù)演唱的儀式令人為之驕傲。德德瑪在民族音樂上有極大的造詣，榮獲了很多獎項。她的演唱聲音渾厚醇美，音域?qū)掗煟瑲庀⑼〞常莩挥屑で椋哂袕?qiáng)烈的藝術(shù)感染力，其中《我的草原我的家》作品深受廣大觀眾的喜愛。她在演唱過程中就通過結(jié)合美聲唱法“腹胸式聯(lián)合呼吸法”，將蒙古族長調(diào)的唱法特色發(fā)揮到極致，改善了蒙古族長調(diào)氣息稀松短小的缺點，讓整個氣息表現(xiàn)的更加飽滿，使作品的演唱藝術(shù)效果達(dá)到極致，從而讓蒙古族長調(diào)唱法借助科學(xué)的唱法優(yōu)勢綻放靈魂深處的極致魅力，讓更多的民族音樂愛好者了解和熱愛這種音樂特色。

結(jié)語：

蒙古族長調(diào)唱法與美聲唱法的受眾面可能在某些方面有所差異，但音樂始終無國界，無差別，其蘊含在自身美的色彩屬于自身誰也無法剝奪的魅力。在今后音樂舞臺的表現(xiàn)過程中，也可以借助某種形式來發(fā)揮兩者之間各自的特色，用長調(diào)那種獨居游牧色彩同教堂式莊嚴(yán)氛圍相覆蓋，讓兩者在同一個舞臺上交相呼應(yīng)，為營造同一個音樂天地而努力奮斗，希望音樂表演者在自身專業(yè)的領(lǐng)域內(nèi)，多橫向縱向?qū)Ρ炔煌厣囊魳诽攸c，在同一片音樂氛圍中尋找靈感，創(chuàng)造更多的音樂作品、舞臺作品，供更多的人，在音樂視角中來一次綻放心靈的洗滌。

參考文獻(xiàn)：

[1]烏云陶麗.蒙古長調(diào)（第2版）.浙江人民出版社，2007，6.

[2]蕭梅.田野萍蹤[ M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2004. 40

[3]李世相.蒙古族長調(diào)民歌概論[ M ].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2004

[4]吳艷彧.意大利歌劇詠嘆調(diào)賞析.現(xiàn)代出版社，2009，7.

[5]沈旋，谷文嫻，陶辛.西方音樂史簡編[ M ].上海：上海音樂出版社，2002.

[6]王寶璋.咽音技法與藝術(shù)歌唱[ M].人民音樂出版社，1988. 85-86.