鄉村留守老人公共精神生活空間重構研究概況

劉柯紅 謝義帥

[摘要]21世紀城鎮化以及市場經濟的發展，使鄉村公共空間逐漸顯現出衰頹的趨勢，尤其是鄉村留守老人的公共精神生活空間建構更是匱乏。基于對鄉村公共精神生活空間功能弱化問題的研究梳理，通過發掘不同歷史時期下鄉村公共精神生活空間的變遷，進行多元化分析，歸納出鄉村公共精神生活空間匱乏的成因。

[關鍵詞]鄉村;留守老人;公共精神空間;重構

[中圖分類號] D669.6

[文獻標識碼]A

鄉村公共空間作為社會學、經濟與管理學領域的研究重點，從某種意義上來說，鄉村留守老人公共精神生活空間的重構有利于更好地體現對三農問題的重視。在中國，從1998年以來，已經受到王勇、曹海林、賀雪峰、王玲、王東等一批知名學者的關注。十九大報告指出“中國特色社會主義進入了一個新時代，我們社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。”其中，我國發展不平衡不充分的地區主要在農村，而鄉村中留守老人的基數大，存在的問題較多，社會淵源深刻。中國人口老齡化問題越來越顯示出一種空洞的嵌套趨勢。黨的十八屆三中全會提出要“改善農村地區留守兒童，婦女和老年人的照顧制度”，據不完全統計，目前中國約有5800萬農村留守人員，其中包括四川省約560萬留守老人。必須指出，21世紀的中國人口老齡化已經成為當代研究難點。由于鄉村公共空間隨著時間的推移、政策的變化等多方面的因素，重構鄉村留守老人公共精神生活空間的要求在不同時期有不同的內涵，造成研究不全面、不具有時效性。本文的目的在于通過系統地梳理以往的文獻，根據不同歷史時期鄉村公共精神生活空間的變遷，探究其中的影響因素并歸納成因。

1 鄉村公共精神生活空間變遷

1.1 人民公社時期

人民公社于1958年在農村建立，大躍進運動開始后，隨著農田水利建設的發展，土地和勞動力的使用使原有的社和鄉鎮的邊界被打破。此時通過國家強制性手段把每一個個體融合成一個利益共同體，在集體生活中的人們被統一管理、統一規劃、統一分配，政治學習和宣傳工作也經常進行，國家的主流意識形態無形的根植于人民心中，農民的價值取向和政治信仰以及國家的意識形態也保持高度的一致。人民公社時期的家庭基本喪失了經濟和社會職能，大多數農民幾乎完全依賴于行政體制，行政關系取代了血緣和地理，成為主要的社會關系。此時鄉村留守老人的主要精神生活空間存在于集體生活之中，吃大鍋飯、做集體勞動、甚至個人的整個生活都處于集體化中，出現了由“自由人”轉為“集體人”的現象。部分村鎮的房屋也進行了重新分配，青壯年男、女，老人與孩子分開居住。在主流意識形態的控制以及隨之而來的“打倒封建迷信”“橫掃一切牛鬼蛇神”和對科學知識的宣傳，各種過去傳統的民間信仰也在這一時期出現了重要的變化。傳統的公共精神空間諸如寺廟、祠堂、宗廟、戲臺等物質要素也在這一時期賦予了新的意義。民間的宗教信仰受到主流意識形態的打擊后，部分陳舊的鄉村禮俗也出現了變化，被貼上“封建迷信”的標簽后，公共精神生活空間上演的內容與往常也有所不同。但總體來說，人民公社時期的主流思想更多的是對家庭觀念的侵蝕。鄉村暫時未出現大規模的外出打工潮，留守老人的精神慰藉可以寄托在子女以及集體勞動中。在傳統意義上的公共空間如宗祠等出現弱化的同時，露天壩壩電影這類政治性公共空間得到加強，田間地頭等生產勞作性場所成為鄉村的重要公共空間。

1.2 改革開放期

1980年人民公社逐漸解體，國家權力在鄉村的影響力也大不如前，鄉村發展獲得了一定的自主性。農民也從集體生活中脫離出來，再次回歸家庭生活。改革開放40年來的社會巨變，主要有兩大轉變，從高度集中的計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的轉變;由農業、鄉村、封閉半封閉的傳統社會向工業、城鎮、開放的現代社會轉變。城鎮化的發展一方面給農村青壯年勞動力提供了更為廣闊的發展空間，也使得鄉村留守老人公共精神生活空間更加稀缺。家庭聯產承包責任制的興起，其中農業農民作為一個相對獨立的經濟實體，承包了集體土地和其它大規模的生產資料。生產和運營按照合同自主進行。除了支付國家稅的一小部分，其余收入都歸于農民。

這種社會主義集體經濟生產責任制的出現無疑在一定程度上對農民的生活產生了很大影響。首先它使農民喪失了自由處置土地的權利，有的農民為了保留承包土地的權利，選擇留在農村繼續耕地，一定程度上也限制了農民自由擇業。但一部分青壯年外出務工讓土地的使用率受到了影響。由于這一時期農民可以通過自己的生產勞動多勞多得，不再是人民公社時期的平均分配主義，大多數農民的生產積極性被動員起來，個人更關心如何提高經濟效益。勞作后的休閑時間大多集中在個體建立的棋牌室，討論的內容大多是怎樣加強生產技術以獲得更大的收益以及某村的某某外出務工在村里建了一棟新房子等經濟性話題。為后期大量的“民工潮”埋下伏筆。

1.3 稅費改革以后

稅費改革之后，農民從村民小組、地方政府的管理和服務中脫離出來，而僅憑自身素質又難以提供自我管理、自我服務，從而使得鄉村建設趨于離散化，村民在脫離一定管制后又缺乏應有的價值體系構建，即使給村民帶來了私人領域的自由化，也使村民的共同體歸屬感逐漸喪失。個人一旦產生了精神上的迷惘不及時加以正確引導，便容易誘發社會性事件。

這一時期的鄉村呈現出“空心化”的特征，農村留守的情況更加惡化。大批農村年輕勞動力外出打工，留下的是年老的父母以及自己的子女留守鄉村。一方面，老人面臨的是繁重的農活以及孫輩的撫養費，外出務工子女一般給予老人的生活費僅夠日常開支。在物質方面得不到充分照料，遑論對留守老人的精神照料。這部分外出務工的子女大多會選擇一年回一次家，也就是春節時，留守老人才能夠盼回離家多時的子女。在這段短暫相聚的時間里共度春節這一傳統節日，小孩在街頭巷尾追逐嬉戲，老人以及子女共同準備“年夜飯”這一頗具儀式感的活動，補回那些在平時缺失的親子時光，這階段的相聚也能在一定程度上給留守老人帶來精神寄托。

市場經濟的發展改變了部分公共生活空間。首先，電扇、空調在每家每戶逐漸普及，鄉村傳統的“大樹”這一乘涼的公共生活空間就失去了其原有的意義;其次，洗衣機以及自來水的到來無疑也沖擊了原有鄉村洗衣碼頭的功能意義;電視機的出現在很大程度上削弱了農村露天電影的功能。這一系列的變化都對傳統公共空間存在的意義造成了沖擊，也讓各家各戶曾十分重要的公共聯結弱化。缺乏精神寄托的留守老人生活依然簡樸、居住環境也不佳，再加上閑暇時無處可去，小賣部等人群聚集的公共場所由于老人節儉在此地會受到排斥。

2 鄉村留守老人公共精神生活空間缺失的成因

鄉村地區的商業和服務設施通常具有公共性特征。改革開放后放開對個體工商業的管制，農村地區出現大量私人經營的商業和服務業設施。固定時期的集市活動、小賣部、棋牌室、理發店等便成為鄉村中比較活躍的公共空間。農村留守老人從子女在外地的工作，改善了家庭的生活質量。在提高了家庭一定的生活質量水平的基礎上，對老人的精神贍養也就產生了忽視，因此公共精神空間的建構愈發重要;在傳統化地緣、血緣關系聯結弱化的同時，為鄉村留守老人尋求精神寄托已經迫在眉睫。目前可以得知的是，公共精神生活空間的缺失不是一兩天形成的，要探究它缺失的原因，要從各方面總結出它的影響因素。

2.1 宗教活動的影響

當子女外出務工時，大多數鄉村留守老人的熟人網絡集中于鄰里鄉親。精神缺乏慰藉，其精神寄托有教堂、牌室、河邊、診所、養老院、理發店、集會市場、田間地頭等。“宗教熱”有很多具體的表現形式，舊時的祭拜天地、占卦算命、看風水、巫醫治病等宗教活動的復興;普通民眾重建祖祠、村廟、地方神祠;宗教團體修繕、擴建教堂、寺院和道觀，增加宗教活動場所，并采取各種方式廣收信徒。缺乏精神寄托的留守老人從某些傳道者口中了解到宗教關注人的精神世界，信教不僅可以認識志同道合的教友，還能夠拯救個人靈魂，帶來救贖。依據CGSS2015年（中國綜合社會調查）的調查數據，雖然中國農村地區參與宗教活動的頻率很低，但不可否認的是，參與宗教活動的頻率隨著年齡的增長而增加。可以看出，宗教活動已經成為農村社區的一部分，在老年人的精神寄托方面不可忽視。

其次，農村自古以來便重視封建迷信，一般人家里有個三病兩痛的，先想到的不是去診所看病，而是尋找巫醫治病。留守老人通過農耕獲得的微薄收入大多花費在對孫輩的撫育上，隨著年歲的增長，身體機能已經不能像從前一樣承擔繁重的勞務，一旦生病也舍不得拿錢治病。一個老人從得知自己生病之后不僅會憂慮經濟方面的困難，在精神上也面臨著巨大壓力。若家人選擇為自己治病而慢慢耗光多年來一個家庭辛辛苦苦攢下來的血汗錢，在老人眼中無疑是得不償失的，況且在花費如此大的代價后，病也不一定能夠完全治好。由此引出農村留守老人信教的直接動因，即個人在日常生活中遭遇難以應對的個人危機;第二個則是社會原因，打工經濟帶來的親子分離而引發的孤獨感;三是教義文化本身對弱勢群體的關注。健康的打擊對每一個人都是殘酷的，在尋求正常途徑解決問題無效的情況下，既缺少經濟供養也缺乏精神照料的農村留守老人終于迎來了宗教帶來的曙光。過去那種“一人生病、全家遭罪”的場景在他們眼中可以通過此種方式尋求解脫，曾經在農村盛極一時的巫醫治病通過另一種方式給他們帶來了精神慰藉。“一人信主，全家平安”的口號通過教友的口口相傳也漸漸影響了更多的人。

宗教的影響近年來在農村地區由于種種社會的以及個人的原因逐漸擴大。譬如鄉村留守老人社會保障的缺乏，無法承擔治病帶來的高額醫療費用;鄉村留守老人大多生于建國前，識字率不高，文化程度不高，因此信教的可能性增高;外出務工子女對留守老人的精神關愛是不足夠給其帶來精神慰藉的，在感到孤獨的時刻容易被宗教所吸引;宗教對于人的精神關注無疑會在某些方面帶給孤獨的鄉村留守老人一定的精神寄托。宗教活動對農村留守老人的影響并不是偶然的，從以前在農村盛行的巫醫、神婆以及向龍王祈求降水等活動可以看出端倪。宗教對于留守老人是另一種精神寄托的方式。

2.2 傳統公共生活空間的消亡

張良將鄉村公共空間分為四類，主要是生活性公共空間、信仰性公共空間、生產性公共空間、娛樂性公共空間。市場經濟的發展以及“農村家電下鄉”的政策，一方面使得農村人們的生活更加便捷，也對部分公共空間產生了影響。拿每戶人家的門前空地來說，這是一個日常生活的交流空間，它面積并不大，但起的作用卻不小。首先，它能夠作為農民曬谷子的場所;其次，在村民經過時能順便閑聊幾句，加強日常交流;它還能成為家庭吃飯的地方，吸引村民加入聚餐。可隨著電視、網絡、電扇、空調等在每家每戶普及后，個體大多選擇在屋里享受現代化家庭產品，減少了在院壩的圍坐交流時間。洗衣機的出現，使在鄉村洗衣碼頭的婦女、老人們銳減，往常在洗衣中與村民一起交流日常生活的場景也不復存在。小商店這種以買東西為由，聚集村民，供村民打牌、交往的場所受到了網絡購物的沖擊。大多數留守老人的子女傾向于網購后寄東西給老人，而不是給錢讓老人自由支配，小商店的存在意義也被弱化，而戲臺作為本地村民與方圓十里村民利用唱戲來傳達農耕信息的重要場所，已經在人民公社時期或者文化大革命時期被拆除，新的戲臺也鮮少有人重新搭建。人民公社時期的主流意識形態對封建迷信的打擊在很大程度上引起了祠堂的消亡，這一祭祀祖先的神圣場所在現代化的今天，對宗族和鄉村已經不再具有很強的教化作用。

2.3 缺乏自我養老意識

根據第六次人口普查數據，與2000年人口普查相比，每10萬人中具有大學文化程度的從原來的3611人升為8930人，具有高中文化程度的由11146人上升為14032人;具有初中文化程度的由33961人上升為38788人;具有小學文化程度的由35701人下降為26779人。文盲率為4.08%，比2000年人口普查的6.72%下降2.64個百分點。這是國家普及義務制教育后的成果，但農村留守老人大多生于1949年前，文化知識不高，大部分是文盲，有些連基本的文化娛樂活動也無法理解。由于環境的影響，對糧食等物質方面的要求比較在意，將生活重心都放在了物質層面，即使能夠獲得充足的經濟支持，也無法放棄農耕生活，安心在家休養，如果子女有良好的經濟能力帶其離開鄉村去往城市生活，由于各種各樣的原因他們往往傾向于拒絕和子女一同住在城市里。

農村存在與鄉村留守老人共生的現象——鄉村留守兒童。留守老人承擔撫育孫輩的責任，一方面可以給他們孤寂的鄉村生活帶來樂趣，獲得一定的精神慰藉，還會因為注重孫輩良好身體素質的養成，搭配豐盛的飯菜，因而自己的身體也能得到一定的照顧;另一方面，留守老人不僅要負擔孫輩的教育費用，還要承擔他們日常生活費用。隨著孫輩逐漸成長，留守老人漸漸感到力不從心，孫輩也越來越難管教，而且隔代教育往往會讓留守兒童產生性格缺失。當兩者之間發生沖突時，留守老人常常妥協，不愿做夾在子女與孫輩之間的導火索。長此以往，容易感受到子女“重幼輕老”，從而產生悲涼之感。

3 總結與展望

在城鎮化、工業化、市場化和信息化的影響下，鄉村社會處于“去組織化”，農民逐漸從地方性、傳統性共同體之中脫嵌出來，個體擁有更多的自由，代價卻是喪失了共同歸屬感。有一種說法是“遠親不如近鄰”，這表明了由血緣社會轉向到地緣社會的鄉村，身處其中的留守老人生活范圍是狹窄的。除了一些要好的同村人以及沾親的同輩人，他們可與其交流的對象是十分匱乏的。農忙時節還可以投身于繁忙的勞作中，暫時忘記精神上的孤獨，農閑的時候偶爾選擇走家串戶，和為數不多的同輩人嘮嘮家常。在沒有病痛的折磨之前，他們或許覺得知足常樂，不會對子女有太多要求，也不愿成為子女的負擔。

孝道的弱化并不是一種原因導致的。獨立的個體在社會關系中與彼此的關聯性越來越弱，傳統地緣、血緣的聯系也在不斷削弱，市場經濟的浪潮引發人們對物質的瘋狂追求，而對精神方面的關注卻越來越微弱。這種種因素都導致了個人的冷漠化，對家庭關系的去責任化，所以社會性事件層出不窮并發人深省。在未來，應該鼓勵多元化養老模式的普及，為鄉村留守老人的晚年生活提供經濟和精神上的保障，在鄉村也應建立新型公共空間供其閑暇時進行娛樂。

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[作者簡介]劉柯紅（1996-），女，四川資陽人，碩士研究生，研究方向：行政管理;謝義帥（1995-），男，四川廣漢人，碩士研究生，研究方向：社會保障。