傳統(tǒng)文化走進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文課堂的探究

王美虹

◆摘 ?要：通過(guò)搭建相關(guān)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)情景，營(yíng)造別樣的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)課堂，組建趣味主題探討小組等方式展開(kāi)的語(yǔ)文教研探究，對(duì)于新生代的學(xué)生語(yǔ)文課堂來(lái)說(shuō)才是科學(xué)有效的，浸潤(rùn)式的教學(xué)模式營(yíng)造了不同的教學(xué)切入點(diǎn)，通過(guò)體驗(yàn)式的方式，將傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文課本緊密聯(lián)系，書(shū)法、詩(shī)歌、中國(guó)畫(huà)等傳統(tǒng)文化的魅力暈染在語(yǔ)文課堂教學(xué)的記錄總結(jié)冊(cè)上。本文將探討如何進(jìn)一步地采用情景式的共情教學(xué)模式進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，多種并舉的新型信息手段輔助的語(yǔ)文課堂。

◆關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;小學(xué)語(yǔ)文;經(jīng)典文化;課堂教學(xué);情景式教學(xué)

傳統(tǒng)文化應(yīng)該以何種姿態(tài)走入語(yǔ)文教學(xué)課堂？是生硬的展開(kāi)式進(jìn)場(chǎng)，還是以別樣融洽的方式與語(yǔ)文課堂緊密聯(lián)系？怎樣才能更好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入語(yǔ)文課堂？教師也采取了不同的工具和方法，對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)文化走進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)展開(kāi)了相關(guān)的探究。作為被高速信息發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)和傳媒影響下的新生代，借助他們所熟悉的信息手段，開(kāi)展經(jīng)典傳統(tǒng)語(yǔ)文文化教學(xué)不失為一種科學(xué)有效的手段。本文將從搭建情景教學(xué)模式入手，深入探討浸潤(rùn)式教學(xué)和體驗(yàn)式教學(xué)。

一、浸潤(rùn)式教學(xué)模式

（一）情景搭建，營(yíng)造文化氛圍

教師可采用“情景搭建—經(jīng)典重現(xiàn)—浸潤(rùn)式互動(dòng)探討—擴(kuò)展學(xué)習(xí)的模式”將傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文課堂教學(xué)中。情景搭建優(yōu)勢(shì)在于利于抓住學(xué)生的關(guān)切點(diǎn)，另辟蹊徑切入課堂，在增強(qiáng)學(xué)生共情性和代入感的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生能更好地領(lǐng)悟語(yǔ)文主題學(xué)習(xí)的意義。例如：《傷仲永》一節(jié)，枯燥乏味的古文澀詞對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握古言文生詞意義以及語(yǔ)句解釋已是足夠，如何更深入領(lǐng)悟其中韻味和啟示。在準(zhǔn)備此節(jié)課堂展開(kāi)前，可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)“網(wǎng)紅神童”走下“神壇”的實(shí)際社會(huì)案例開(kāi)題，“經(jīng)典重現(xiàn)”的世人愚昧追捧和盲目自大地狂妄自大抹殺了一個(gè)令人可惜的可造之材的話題由古及今都是相通的話題，讓學(xué)生通過(guò)這樣現(xiàn)實(shí)警示案例展開(kāi)討論和啟示總結(jié)，“換位思考”，如果他們是那個(gè)被人追捧的天才少年，該如何自如？如果自己不是天生聰穎，而被用來(lái)與“天才少年”進(jìn)行比較，自己又該如何？話題代入感融入到學(xué)生實(shí)際身上，公開(kāi)互動(dòng)的小組討論，教師引導(dǎo)學(xué)生正確積極思考語(yǔ)文學(xué)習(xí)的正道和自身拓展提高方法，這不失為一種有效的語(yǔ)文教學(xué)課堂教學(xué)模式。

（二）國(guó)學(xué)拓展，經(jīng)典引領(lǐng)冥思

除了課堂傳統(tǒng)文化經(jīng)典情景復(fù)建外，教師可通過(guò)線下指引，學(xué)生自主研討的模式引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的研究學(xué)習(xí)。給予學(xué)生一個(gè)挖掘和尋寶的話題，借課堂教學(xué)引子展開(kāi)深入學(xué)習(xí)，例，除方仲永以外，歷史上還存在類似他的人物隕落的例子嗎？他的前途又是被什么外界因素所干擾呢？教師可讓學(xué)生組建學(xué)習(xí)探討小組，從經(jīng)典國(guó)學(xué)中去尋找答案。舉一反三，從歷史的長(zhǎng)河中去領(lǐng)悟?qū)W習(xí)之真諦。這不失為一種有想象力的教學(xué)方式。

二、體驗(yàn)式教學(xué)模式

（一）書(shū)法傳承，大師筆尖躍動(dòng)

毛筆書(shū)寫(xiě)酣暢淋漓，作為中國(guó)的一種傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)工具，不僅是作為溝通記錄的工具，如今已然成為經(jīng)典文化傳承“活的存在”。教師可在語(yǔ)文課程教學(xué)中穿插書(shū)法教學(xué)，陶冶學(xué)生情操同時(shí)，更深地領(lǐng)悟漢語(yǔ)言之魅力，并通過(guò)模仿名家作品基礎(chǔ)上，形成自我風(fēng)格，結(jié)成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的智慧結(jié)晶。布封《馬》一節(jié)課堂學(xué)習(xí)時(shí)，可讓學(xué)生描摹各大派系名家“馬”字書(shū)法，領(lǐng)悟書(shū)法筆下那種暢意與飄逸感，就像馬之奔揚(yáng)，馳騁大地的順暢感，感受馬兒的精神。學(xué)生會(huì)不由自主形成自我飛揚(yáng)的筆觸，在經(jīng)典學(xué)習(xí)中感悟傳統(tǒng)文化的魔力。這不失為一種令人動(dòng)容的語(yǔ)文教學(xué)方式。

（二）經(jīng)典詠流傳，國(guó)學(xué)傳頌悠揚(yáng)

詩(shī)歌韻味不在字形而在音律，不在表面而在內(nèi)在。在進(jìn)行經(jīng)典古文詩(shī)歌教學(xué)時(shí)。朗誦為最基礎(chǔ)的通用做法，或許會(huì)在朗誦格調(diào)上略有不同罷了。如今收到各種短視頻的觸動(dòng)，學(xué)生對(duì)于簡(jiǎn)單的朗誦和誦讀更多地失去了慢慢品味的興趣，這也就失去了詩(shī)歌學(xué)習(xí)的魅力所在。央視總臺(tái)出品的《經(jīng)典詠流傳》，通過(guò)唱作人的演繹，賦予詩(shī)歌全新的靈魂，讓詩(shī)詞歌賦重新活躍在國(guó)人眼前，這樣的文化傳承方式既結(jié)合了文化特色也融入了現(xiàn)代舞臺(tái)渲染，打造更讓人動(dòng)容的詩(shī)歌學(xué)習(xí)環(huán)境。教師可通過(guò)類似的活動(dòng)教學(xué)案例，讓學(xué)生以音律符號(hào)走進(jìn)《竹里館》，古琴悠悠，林中月照，進(jìn)行詞曲唱作學(xué)習(xí)，徜徉詩(shī)歌的幽美海洋。這不失為一種充滿美感的教學(xué)方式。

三、并舉式多種教學(xué)模式

有時(shí)，可以采用多種教學(xué)模式并舉的手段開(kāi)展語(yǔ)文課堂。例如，學(xué)習(xí)《木蘭詩(shī)》時(shí)，開(kāi)場(chǎng)可通過(guò)搭建相關(guān)情景，渲染相關(guān)氣氛，例如可播放相關(guān)花木蘭的動(dòng)畫(huà)、電影片段、皮影戲等，以及節(jié)選片段讓學(xué)生演繹詩(shī)中情景的方式，讓學(xué)生融入花木蘭的世界，切身感受花木蘭的感人孝心與英勇果敢。接著可隨著學(xué)生情感共鳴的推進(jìn)，通過(guò)書(shū)法篆刻、畫(huà)作創(chuàng)作、心得撰寫(xiě)、詩(shī)歌傳頌等方式深入學(xué)習(xí)《木蘭詩(shī)》所傳達(dá)的情感和語(yǔ)言魅力。不同的案例課程可采取不同的手段，讓語(yǔ)文化身為學(xué)生所熟知的“人物”，這樣既充滿了學(xué)習(xí)的充足感，也頗具探索體驗(yàn)感。

四、結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)文化魅力無(wú)窮，那些蘊(yùn)含在歷史長(zhǎng)河中的經(jīng)典文化需要被挖掘和傳承，讓這份中國(guó)活的魂魄得以永駐長(zhǎng)存。因此教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)時(shí)，應(yīng)以文化傳承為重心，讓學(xué)生在領(lǐng)悟語(yǔ)文課程真諦的同時(shí)，擔(dān)起傳承中國(guó)經(jīng)典文化的責(zé)任。而如何更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性以及參與度，則需要教師在引導(dǎo)和課堂教學(xué)模式上采取與時(shí)俱進(jìn)和更加科學(xué)的方法和工具。搭建蒙太奇式的情景式語(yǔ)文學(xué)習(xí)課堂，讓學(xué)生體驗(yàn)活的角色人物情感，感受語(yǔ)文課堂的另類美。

參考文獻(xiàn)

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