善用微型表演，巧解微言大義

摘要：體驗式教學具有過程性、親歷性和不可傳授性，是充滿個性和創造性的教學過程。教師應善用微型表演這種體驗式教學方法，幫助學生巧解文言的微言大義。通過微型表演，學生可厘清虛詞前后內容的關系，可辨析古代文化常識細微差別，可審視人物動作行為隱含的性格特征。

關鍵詞：體驗; 微型表演; 微言大義

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”是南宋愛國詩人陸游《冬夜讀書示子聿》詩中的名句，從標題可見這首詩飽含了詩人深邃的教育理念，也寄托著詩人對子女的殷切期望。這兩句話是詩人就知識的獲取得出的經驗——“要躬行”，強調了實踐的重要性，而筆者認為將“要躬行”理解為個人體驗也未嘗不可。

“體驗”一詞在《辭海》中的解釋為：“親身經歷、以認識周圍的事物”;在《教育大辭典》中解釋為：“體驗、體察、專察、在實踐中認識事物。”在教育學意義上，體驗具有過程性、親歷性和不可傳授性，是充滿個性和創造性的過程。體驗式教學有效地把“聽、讀”與學習者的“行”結合在一起，并在這一過程中促使學習者的角色發生轉換，成為積極主動的學習主體。學習者通過體驗獲得了較為持久的知識，同時也體會到學習的極大樂趣。

體驗式教學的內容廣泛，包括間接體驗、直接體驗、反思體驗、體驗內化等。筆者在實施體驗式教學過程中發現在引導學生對文言詩詞的解讀上，如果善用微型表演的體驗式教學方式，能夠幫助學生巧解文言的詩文。

一、虛實相生厘關系

文言詩文往往語言精煉，言簡意豐，言近旨遠。在閱讀文言詩文時，實詞和虛詞的理解是讀懂文本的前提，往往也是教師教學的重點。但是學生對于實詞和虛詞的掌握情況并不理想，主要是因為學生缺乏實際的體驗，多采取死記硬背的學習方式。

筆者在教學《鴻門宴》的樊噲闖帳時：

項王曰：“壯士！——賜之卮酒。”則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項王曰：“賜之彘肩。”則與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。

學生對文本“切而啖之”中“而”字的用法有爭議。虛詞“而”作為連詞有如下用法：表示并列、承接、轉折、修飾、遞進、假設等關系。學生一般對承接關系和修飾關系認識模糊，難以判斷。對此，筆者設計了兩組微型表演：

一組：“而”表示承接關系，即“切”與“啖”兩個動詞按順序先后完成。表演學生將道具擺在桌上（以桌面為盾牌反面），先切完生豬蹄，然后吃掉。

二組：“而”表示修飾關系，即“切”與“啖”兩個動詞伴隨著同時進行。表演學生將道具擺在桌上（以桌面為盾牌反面），一邊切一邊吃。

生評論：第一組比較適合樊噲的性格和此時的情狀，他先切完生豬蹄，再吃掉，而且切與吃的動作應該是一氣呵成，顯示他的豪爽。第二組邊切邊吃顯得悠閑，不符合當時情境。

師總結：樊噲敢于情急之下闖項王營帳，足見其對劉邦足夠忠心，更見其勇猛。項王面對樊噲的闖帳，應該有驚訝，有警覺，有英雄相惜，更有考驗。項王先是以“壯士”呼之，這是對他闖帳勇氣的肯定，然后“賜之卮酒”，樊噲“立而飲之”，項王再賜生“彘肩”，“樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之”，這一次是對他豪飲與豪吃的欽佩。可見樊噲的“立而飲之”絕不是悠閑，而是豪爽。“覆其盾”“加彘肩上”“拔劍切”“啖之”，動作連貫、一氣呵成，頗有岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的豪壯。因此，“而”在此處表示承接關系比較恰當。

這一微型表演通過對兩個實詞“切”與“啖”的探究，厘清了虛詞“而”字的用法，讓學生在體驗學習中提升了辨別、比較的能力，實現了借助實詞與虛詞的互相作用厘清關系的目標。

二、“跽”“坐”相較辨文化

高中語文新課標中對語文學科的核心素養“文化傳承與理解”表述為：“文化傳承與理解是指學生在語文學習中，繼承和弘揚中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化，理解和借鑒不同民族和地區的文化，拓展文化視野，增強文化自覺，提升中國特色社會主義文化自信。”

2017年考綱首次明確規定“了解并掌握常見的古代文化常識”。這個變化足見對古代文化知識的重視程度。古代文化知識題重在考查學生的識記能力，但由于該考點所考查的詞語是從文言材料中引發出來的，故兼考理解和推斷能力。中國古代文化博大精深，但高考考查的大致有人物稱謂、科舉制度、古代官職、禮制、紀年方法等。

筆者認為，對于古代文化知識，學生除了識記以外，更重要的是理解和推斷。平時教學中，對古代文化常識進行體驗式的微型表演，能培養學生理解和推斷的能力。仍以《鴻門宴》中樊噲闖帳情節教學為例：

噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛士欲止不內。樊噲側其盾以撞，衛士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭發上指，目眥盡裂。項王按劍而跽曰：“客何為者？”

“按劍而跽”中的“而”字，由上文闡述“而”前后為“伴隨、同時發生”關系，判定為表修飾，無需贅述。“跽”到底是什么意思呢？教材注釋為：“握著劍，跪直身子。這是一種警備的姿勢。”注釋還補充了古人的“坐”：“古人席地而坐，兩膝著地，要起身先得挺直上身。”教材注釋很清楚，但學生是否掌握了呢？筆者通過一道試題進行檢測，其中一選項為：

跽，古人的一種坐姿，席地而坐，雙膝并攏，臀部落在腳跟上。《鴻門宴》中的“按劍而跽”表示一種警戒的狀態。

此題得分率為31%，可見學生的掌握情況并不理想。此題明顯是把“跽”與“坐”混為一談。“古人的一種坐姿，席地而坐，雙膝并攏，臀部落在腳跟上”是對古人“坐”的解釋，后面部分舉例為“跽”。在講評時，筆者讓一個學生在講臺上首先展示“坐”，其他學生觀察并提出修正意見，重點落在“雙膝并攏，臀部落在腳跟上”;然后讓該生由“坐”而變為“跽”，重點放在“跪直身子”“這是一種警備的姿勢”。“跪直身子”是一個肢體的變化，容易理解，也容易忘記，因為這僅是一個識記的層面。注釋為什么要補充“這是一種警備的姿勢”呢？探究這個問題，可以使學生從識記層面走向理解和推斷層面。從前文可知，樊噲“帶劍擁盾入軍門”，對于阻止他的衛士“側其盾以撞”，使“衛士仆地”，然后“噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭發上指，目眥盡裂”。當威脅到來時，即使是普通人，也應該有足夠的警備，何況是項王呢？

于是，筆者讓另一學生模仿樊噲的一系列舉動，剛才的學生表演項王，通過模仿表演，使學生真正感受到在危險逼近時項王“按劍而跽”的警備狀態。除此之外，筆者還教會學生，這樣的微型表演不僅可以在課堂上示范，甚至在考場上也可以用微小的動作加以體驗，還原場景，達到正確辨析的目的。

一“跽”一“坐”，展示的是古代文化的一些常識。高考語文全國卷的文化常識考查題之所以稱為文化常識，是因為它考查的內容要么與教材有關，要么與生活經驗有關，要么與文言材料的前后邏輯有關。因此，這樣的古代文化常識需聯系教材、聯系生活、聯系考試材料的上下文去解決。可見，體驗式的微型表演在考場上也能發揮重要作用，它能幫助考生辨明重要的文化常識，提升應考能力。

三、“箕踞以罵”識英雄

荊軻早已逝去，但“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的慷慨之聲至今仿佛還在易水河畔回響，激蕩著無數后人。荊軻刺殺秦王最終以失敗而告終，其謝幕之辭卻有讓學生不明了之處。

軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也。”

學生讀完上文后提出兩個問題：“荊軻何以倚柱而笑？何以箕踞以罵？”

筆者讓學生現場表演了上述文字，并進行探究。

“倚柱而笑”好表演，易理解，是荊軻視死如歸的表現，這是壯士為知己者死的豪邁。

“箕踞以罵”這一動作被學生評價為“無賴、潑男（婦）”。“箕踞以罵”在必修教材的注釋為：“坐在地上，兩腳張開，形狀像箕。這是一種輕慢傲視對方的姿態。”這一動作看來古今通用，傲慢、無禮、無賴。

春秋戰國時代，“禮”被很多人尊崇，甚至中國古代社會，都是以“禮”為尊、為榮，按照常理荊軻是不會那么不懂“禮”的。筆者趁機為學生講解關于古代服飾的知識。三千多年前，所謂的褲子叫“脛衣”，類似今天的護膝，只遮住小腿到腳脖子那一部分。段玉裁《〈說文解字〉注》解釋為：“脛衣，今所謂套袴也，左右各一，分衣兩脛。”古人衣、裳、脛三者并用，雖然能將身體全部遮住，但行動稍大，仍有可能露丑。荊軻刺殺秦王不成，反而“被八創”，他“自知事不就”，最后也只有用“箕踞以罵”這種極端無禮節的方式來刺傷秦王，這是對秦王極大的嘲諷。你堂堂秦王也不過如此，被我追得滿殿亂跑，被我嚇得魂飛魄散，整個朝堂被我弄得狼狽不堪，簡直丟人現眼，大國之威何在？

荊軻就是用這種極端的傲慢和無禮來體現他的膽識和氣魄。盡管逝去幾千年，這“箕踞以罵”的英雄形象依然豐滿，依然鮮活。

《淮南子·氾論訓》記有“故圣人以身體之”;《荀子·修身》也曾記載“好法而行，士也;篤志而體，君子也”，可見，“體驗”在我國古已有之。筆者所嘗試的微型表演屬于情境體驗法，通過一字、一詞、一句的表演，讓學生積極參與到課堂實踐中來，從而更直觀地理解一字、一詞、一句的微言大義，進而厘清虛詞用法、辨明古代文化，認識英雄形象。

但也要注意，在運用微型表演時，既要與教學內容緊密聯系，也要適應學生的知識特點和心理水平，還要源于社會生活實際，更要注意將傳統教學與體驗學習相結合。注重體驗與講授、感性與理性、引導與分析、過程與評價相結合的原則，不能讓表演“徒有其表”。

參考文獻：

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[4]李明哲.傾聽文本輕微的聲響[J].語文知識，2015（4）.

【基金項目：本文系重慶市教育評估會課題《新課程視域下的高中語文活動教學策略和評價研究》研究成果，課題編號：PJY201923】

作者簡介：寇玉菊（1974— ），女，重慶市萬盛經開區溱州中學高級教師，主研方向為課堂教學。