文化自信視域下如何厚植大學生愛國主義情懷

郭立偉

【摘要】在新時代下，高校大學生愛國主義教育尚面臨著很多現實困難，例如教育活動形式單一，與時代融合度不夠;大學生的愛國血液“忽冷忽熱”;高校的育人機制和方法需要進一步創新和改善。本文從唯物史觀、優秀傳統文化、傳統節日、校園文化等幾個維度，探討在文化自信視域下如何厚植大學生的愛國主義情懷。

【關鍵詞】文化自信;愛國主義教育;中華優秀傳統文化

一、新時代大學生愛國主義教育的現實困境

（一）高校愛國主義教育活動形式較為單一，與時代發展融合度不夠

目前，高校對大學生進行愛國主義教育普遍以上課、聽講座、開主題班會、團課學習等方式為主，這些方式的共同點就是一對多、互動少，存在著“一刀切”“形式化”等問題。雖然對高校教師、管理人員來說，這樣的教育方式操作簡單、易于上手，但是對網絡中成長起來的大學生而言，卻收效甚微，簡單的說教已遠遠不能滿足他們的要求，更無法與快速發展的社會經濟相適應。

（二）大學生的愛國血液“忽冷忽熱”，愛國信念不夠堅定

革命志士先烈在戰爭年代拋頭顱、灑熱血，是對愛國主義生動而有力的詮釋。如今的時代，已不是山河破碎、烽火連天的歲月，但和平時期的愛國主義，更加具有復雜性。當代大學生的很多愛國行為有不成熟、不理智的表現，甚至忽冷忽熱、左右搖擺，在多元社會思潮的沖擊下，更容易被不當的言論所裹挾。這是因為一方面大學生對國家和人民的不自信，當國家需要的時候，很多大學生選擇了逃避和指責，而不是挺身而出、據理力爭;另一方面部分大學生對中國傳統文化沒有信心，甚至意識淡薄。當危機來臨時，大學生無法透過現象看到事情的本質，不能辯證地看待問題，對愛國的理解只停留在口頭上，無法化為自覺行為。

（三）高校的育人機制和愛國主義教育方式有待完善

目前，課堂教學是絕大多數高校進行愛國主義教育的主渠道，而課堂上的愛國主義教育，主要通過思政課程來體現，但是目前的思政教育仍存在著泛化、枯燥的問題，空洞的說教較多，鮮活生動的案例較少;教材抽象化的概念較多，距大學生生活實際相距較遠。課程目標設置也存在難以考量的問題。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，內心可能存在諸多價值觀沖突，傳統的課堂總體而言注重共性灌輸，缺乏個性指導，對他們而言缺少吸引力。對教學效果而言，當教學目標難以量化時，指導功能就會弱化，籠統的愛國主義教育就只能停留在形式化表面。這說明，高校大學生愛國主義教育方式有待健全和完善。

二、將文化自信與大學生愛國主義教育高度融合

所謂文化自信，本質上是對本民族的文化生命力充滿信心。文化自信對當前中國社會的發展極為重要，是繼道路自信、制度自信和理論自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”，文化自信同時也是道路自信、制度自信和理論自信的發展和基礎。

文化自信和愛國主義情懷本就是相輔相成。在新時期對大學生進行愛國主義教育，需要將二者高度融合。厚植愛國主義情懷，更應該引導大學生理解何為文化自信，如何在堅守文化自信的基礎上，厚植我們的愛國主義情懷。

全球化背景下國際舞臺局勢風云變幻，因此，要引導大學生無論在何種境遇下，對祖國和人民的忠誠和信任不變，對腳下這片熱土的熾愛不變。要自穩陣腳，砥礪前行，這種向上的能動力就來源于血液中的文化基因，并將其外化為對國家的熱愛與信任。

三、將培養文化自信貫穿于愛國主義教育始終

（一）將愛國主義教育與培養唯物史觀高度融合

錢穆在《國史大綱》講歷史時談到：“惟知之深，故愛之切。”中華民族的發展歷史是大學生愛國主義教育最好的教材，如果一個民族對自己的歷史一無所知，這個民族中的人就不會對他所在的民族有很深沉的愛。

五四時期的青年是大學生愛國最好的榜樣，大學生作為一支新興力量登上歷史舞臺，打開了愛國主義新的歷史局面。中國近代史不僅是中華民族的屈辱史，還是一部抗爭史，是一部中華民族發展道路的探索史。應該教育大學生，不僅要認識歷史，更要從歷史中汲取智慧，激發其“國家興亡、匹夫有責”的愛國主義情懷。

新中國成立以來，尤其是改革開放的一聲“春雷”，沖破了思想桎梏，喚醒了沉睡的大地，吹響了我國社會主義現代化建設的號角，經濟建設取得了舉世矚目的成就，這是在中國共產黨的領導下中國人民正確選擇并進行艱苦奮斗的結果。這些歷史將進一步塑造大學生的民族自信心和自豪感。

在進行歷史教育的時候，一方面高校教育工作者要注重授課內容和授課方式的革新，愛國主義教育的實踐活動應該讓大學生內心真正有所觸動。另一方面學習歷史知識不能只學習某一章或某一節，應該引導學生樹立“大歷史觀”，在人類時間的長河中，審視中華民族的歷史發展。

（二）將愛國主義教育與中華優秀傳統文化高度融合

大學生接受愛國主義教育的過程，也是了解中國優秀傳統文化形成和發展的過程，更是其愛國主義情懷不斷豐富的過程。愛國主義擁有不同的歷史內涵，如古代的忠君愛國、近代的救亡圖存，到追求民族獨立富強，再到當前維護國家統一和建設中國特色社會主義。

戰國時期孟子在《孟子·盡心章句下》提出了“民貴君輕”的民本思想。在中國傳統文化的道德觀念里，國家和人民的分量要遠遠高于君主，從而衍生出了“民為邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）的說法。在中國傳統文化中，國家和人民一直是一體的、密不可分的，民富則國強，國強則民安。《禮記·大學》中揭示了個人與國家的關系，即修身治國，這是人修為的最高境界，個人的修身與國家的治理是休戚相關的。中國傳統文化認為，修身是根本，治國平天下則是修身的最高境界。新時代的大學生應該明白作為公民應該承擔社會責任，學好文化知識，關心政治，領悟學習國家政策方針，積極參與社會公益活動。

黨的十八大以來，習近平總書記在治國理政的論述中，將中國治理納入全球治理范疇，秉承“以天下為己任”的擔當精神，從世界維度全面闡述了中國與世界的緊密關系，這是愛國主義精神在全球化視野下的生動體現。天下為公的思想出于《禮記·禮運》，天下是人們所共有的，以天下為己任，是全球化背景下愛國主義的延伸與發展。

對大學生進行愛國主義教育，應鼓勵大學生繼承發揚歷代先賢的處世智慧，積極面對全球化，天下為公，弘揚新時代的愛國主義精神。

（三）將愛國主義教育與傳統節日高度融合

近年來，“洋節”盛行，中國傳統節日式微，大學生喜歡追求新穎，如何將中國傳統節日“舊貌換新顏”，值得高校教育工作者思考。

據調查，大學生對傳統節日的態度有以下幾類。一是“盲從派”，他們按部就班地參與學校或家長組織的活動，但是甚少投入感情，不積極也不反對;二是“反對派”，他們對某些節日表現出的風俗持質疑態度;三是“假期派”，節日等同于放假，他們并不理會其背后的傳統文化內涵。雖然這部分大學生只是少數，但也反映了傳統節日對大學生的吸引力有所衰微的現狀。

對此，高校可以結合大學生的特點，創新節日活動形式，增強傳統節日的文化魅力。例如采取師生“實踐教學”、端午節學生古裝表演、民族節日大課堂等，最大程度地調動大學生的參與積極性。此外，高校還可以結合重大的節日以及歷史事件，開展相關紀念活動，引導大學生感悟歷史，激發他們的愛國主義情懷。在紀念儀式中，大學生可以表達和寄托情感，儀式中的聽覺和視覺因素，也可以讓人身臨其境，感受其中蘊含的豐富情感。

（四）將愛國主義教育與校園文化高度融合

校園文化是以校園精神為主要特征的群體文化。目前，很多地方大學城林立，雖然校園硬件設施先進，但校園文化氛圍淡薄，缺乏歷史感。很多高校教師住宅區不在大學城內，老師上完課著急去趕班車，師生課下缺乏互動的機會。

梅貽琦的《大學一解》中有“大魚帶小魚”的說法，大學就像一條河流，老師是其中的大魚，學生是小魚，大魚在前面引導，小魚跟著大魚游，游著游著，小魚也就變成了大魚。正是在游的過程中，學生以老師為楷模，耳濡目染，最終成才。大魚帶小魚，就是大學里重要的師生文化。大學期間，學生最應該學習尊崇的對象應該是他們的授業恩師。

此外，校園里豐富多彩的活動，也是校園文化的重要載體。高校可以將愛國主義教育滲透到課程教學和德育活動之中，深入發掘教材內外的愛國主義教育內容，可以利用讀書月、辯論賽、詩歌朗誦等多種形式，渲染校園文化氛圍。同時，高校可以利用大學城的便捷條件，互相開放課程、互認學分，在緊鄰的大學之間自由選課，邀請更多的學者到學校里舉辦講座、沙龍、座談等，創造更多“大魚帶小魚”的機會。

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（作者單位：山東中醫藥大學）