《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》是 恩格斯思想政治教育實踐典范

楊嬌

摘? ?要： 《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》，基于思想政治教育實踐角度，是恩格斯一次經(jīng)典的思想政治教育行為。該文本作為恩格斯思想政治教育的載體，實現(xiàn)了教育者和受教育者的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一，以及教育原則與教育方法的統(tǒng)一，是無產(chǎn)階級思想政治教育的實踐典范。

關(guān)鍵詞： 恩格斯? ?思想政治教育? ?實踐

《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》是馬克思主義理論學(xué)科的經(jīng)典文本，但是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究重點在于挖掘其中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，沒有將該文本視為恩格斯一次經(jīng)典的思想政治教育實際行為。恩格斯寫作《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》的直接目的不是構(gòu)建研究某種新的理論體系，而是宣傳馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)·第一分冊》一書中闡述的科學(xué)的、系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，向無產(chǎn)階級大眾宣傳其中新的方法和新的內(nèi)容。從一定意義來講，恩格斯自身就是典型的以文字為傳播中介的思想政治教育者。本文基于思想政治教育實踐行為這一視角系統(tǒng)地研究《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》，就是把該文本的創(chuàng)作過程看作一個完整的無產(chǎn)階級思想政治教育實踐過程，并且總結(jié)思想政治教育實踐具備的優(yōu)良品格，這對于新時代開展思想政治教育實踐行動具有現(xiàn)實啟示。

一、《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》的創(chuàng)作體現(xiàn)思想政治教育實踐的要求

思想政治教育是面向人的思想意識領(lǐng)域進(jìn)行的，可想而知在實際開展過程中會面臨一些問題，《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》的前期創(chuàng)作過程確實遇到了一些矛盾。為了能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，同時通俗易懂，使無產(chǎn)階級和人民群眾接受并認(rèn)同馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，恩格斯選擇了書評這種文體;鑒于書評中介和導(dǎo)讀的功能，恩格斯在書評的表達(dá)方式上結(jié)合了思想政治教育過程中的受教育人群的接受程度，更加大眾化，展現(xiàn)了恩格斯高超的表達(dá)技術(shù);為了能夠準(zhǔn)確地表達(dá)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊》的主要內(nèi)容，恩格斯在創(chuàng)作書評的過程中充分考慮了馬克思本人的要求和建議，并且請馬克思為書評做了一些修改。

恩格斯充分地考慮了對無產(chǎn)階級和人民群眾進(jìn)行思想政治教育的特殊要求，選擇了書評這種應(yīng)用類文體形式。一方面，恩格斯對《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊》的書評是面向大眾寫作的應(yīng)用類文體。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊》是一本深入系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)較邏輯抽象的學(xué)術(shù)著作。從一定意義來說，學(xué)術(shù)著作是面向?qū)W術(shù)同行專門研究的文體，其中包含馬克思對政治政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U釋，馬克思長達(dá)四十年創(chuàng)作《資本論》的艱辛過程足以表明他創(chuàng)作任何學(xué)術(shù)著作嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度。可以這樣說，馬克思創(chuàng)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊》并不是直接面向工人階級的，其文體和語言的表達(dá)方式并不適合工人階級直接閱讀。因此，恩格斯的書評功能就是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊》一書的中介和導(dǎo)讀，是將科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容和無產(chǎn)階級人民群眾有效銜接的中間渠道。

恩格斯的《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》更大眾化，是思想政治教育過程中直接的文字載體，更容易獲得無產(chǎn)階級的認(rèn)同，喚醒無產(chǎn)階級的階級意識。恩格斯說：“我們決不想把新的科學(xué)成就寫成厚厚的書，只向‘學(xué)術(shù)界吐露。”[1]必須認(rèn)真考量不同文體的特殊作用，因為這直接關(guān)系到特定讀者的接受程度。另一方面，這種應(yīng)用類文體更能高效地宣傳馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊》中科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，為讀者閱讀此書提供基本的價值判斷。當(dāng)時，無產(chǎn)階級更容易接受的文體是宗教式的教義問答體，在這之前恩格斯的《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》都采用這種文體。但是，這種文體的缺陷在于不能系統(tǒng)全面地闡釋馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新的方法和新的理論基礎(chǔ)，不能有效宣傳《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊》的重要內(nèi)容。因此，他最終摒棄這種宗教式的教義問答體，選擇了同樣通俗易懂、面向大眾的應(yīng)用類文體。

《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》的寫作考慮讀者即無產(chǎn)階級和人民群眾的接受水平，因此表達(dá)方式通俗易懂。恩格斯作為中介角色，基于馬克思思想與無產(chǎn)階級和人民群眾之間的關(guān)系，用簡明易懂的語言進(jìn)行創(chuàng)作。恩格斯的表達(dá)方式區(qū)別于德國古典哲學(xué)時期忽略讀者需求的高深晦澀的語言表達(dá)。以康德哲學(xué)為例，“康德知道有許多學(xué)生在他的講課里碰到很大的困難，但顯而易見他對此并不非常在乎。他講課的對象是‘有才能的人，不是平庸者。他甚至不無可能地故意迎合對晦澀有癖好的學(xué)生”[2]。因此，很多聽眾根本無法理解康德哲學(xué)的內(nèi)容。相反，馬克思主義哲學(xué)十分注重理論與無產(chǎn)階級和人民群眾的結(jié)合，恩格斯的《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》作為一次完整的思想政治教育過程，目的是讓群眾掌握理論，只有被群眾掌握的理論才能迸發(fā)出巨大的物質(zhì)力量，最終推動社會的進(jìn)步。

思想的傳播必須掌握徹底的科學(xué)理論，只有掌握徹底的理論，才能得到無產(chǎn)階級和人民群眾的認(rèn)同，喚醒無產(chǎn)階級的階級意識。因此，恩格斯創(chuàng)作的應(yīng)用類書評不僅依照了個人的理解，還融合了馬克思本人對此的具體要求。馬克思針對書評內(nèi)容給恩格斯寄了兩封信，第一封信指出應(yīng)：“簡短地談一下方法問題和內(nèi)容上的新東西。”[3]第二封信中他更詳細(xì)地指出書評應(yīng)該包括很重要的兩個方面，即：蒲魯東主義已經(jīng)被徹底消滅的問題，以及資產(chǎn)階級社會特殊的性質(zhì)問題。幾個月后，恩格斯主動將書評中寫好的一部分寄給馬克思，征求其意見。由此看來，他確實十分注重采納作者的意見，否則，《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》就不能如此簡單且精密地宣傳馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。該文本的創(chuàng)作過程充分體現(xiàn)了恩格斯既考慮馬克思對書評的要求，又考慮無產(chǎn)階級的接受水平之間的平衡關(guān)系。

《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》的創(chuàng)作過程體現(xiàn)了作者高超的政治智慧，達(dá)到了原則性與靈活性、科學(xué)性與人文性的高度統(tǒng)一。恩格斯對整個創(chuàng)作過程中的問題進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)奶幚恚瑹o疑是當(dāng)代教育者學(xué)習(xí)的榜樣。

二、《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》的邏輯和修辭彰顯思想政治教育的力量

思想政治教育是“批判的武器”，思想政治教育的目的是用徹底的理論掌握群眾，理論只有被群眾掌握了才能轉(zhuǎn)換成物質(zhì)力量。因此，我們需要具體分析《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》是如何展現(xiàn)思想政治教育力量的。語言是思想政治教育實踐過程中的核心工具，理論最終要換化成語言面向群眾、說服群眾，最終掌握群眾的力量，因此思想政治教育語言必須具有一定的感召力。只有理性的邏輯和高超的修辭才能塑造有感召力的語言。

《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》的核心邏輯是唯物史觀，是新的科學(xué)的理論基礎(chǔ)，是邏輯的出發(fā)點;辯證的方法從“頑強(qiáng)的事實”出發(fā)，承認(rèn)歷史的發(fā)展和聯(lián)系;科學(xué)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由此產(chǎn)生。

首先，恩格斯解釋了德國在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的缺失，原因在于“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的理論分析，因此它以發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級關(guān)系為前提”[4]，這個國家正缺乏這個前提條件。同時，恩格斯從社會事實的角度闡述了德國資產(chǎn)階級關(guān)系不發(fā)達(dá)的原因。宗教改革戰(zhàn)爭、農(nóng)民戰(zhàn)爭、三十年戰(zhàn)爭使德國的人力和物力沒有集中于資產(chǎn)階級的發(fā)展，以及荷蘭的脫離使德國喪失了最重要的海上貿(mào)易航路，這些都阻礙了德國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。恩格斯批判德國現(xiàn)存的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有從事實出發(fā)，而是不切實際地照搬英國和法國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)材料，充當(dāng)自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作品。顯然不符合德國實際經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，以至于恩格斯諷刺性地說：“這種著作就其乏味、膚淺、空洞、冗長和抄襲情況來說，只有德國的長篇小說才能與之相比。”[4]德國無產(chǎn)階級政黨的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，承認(rèn)社會歷史領(lǐng)域內(nèi)社會存在的第一性，即“人們的社會存在決定人們的意識”[4]。書評中利用一定的篇幅高度評價了唯物主義歷史觀的意義，唯物史觀對于一切歷史科學(xué)來講都是里程碑式的發(fā)現(xiàn)，它的發(fā)現(xiàn)是對一切唯心主義的否定，原話如下：“這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。”[4]

其次，書評中指出對待科學(xué)的正確方法應(yīng)該是辯證的方法，但是黑格爾的辯證法從本質(zhì)來講是以意識的第一性為理論基礎(chǔ)的，恩格斯說：“它是從純粹思維出發(fā)的，而這里必須從最頑強(qiáng)的事實出發(fā)。”[4]因此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有照搬黑格爾的辯證法，而是將其建立在堅實的唯物史觀的基礎(chǔ)上。

最后，恩格斯闡釋了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何向大眾系統(tǒng)地闡述資產(chǎn)階級社會中以資本主義為主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系和分配關(guān)系是如何運行的。恩格斯從商品開始，論證了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實質(zhì)上研究的是社會關(guān)系，即不同人之間的關(guān)系，不同階級之間的關(guān)系。然后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品在交換過程中的使用價值和交換價值會產(chǎn)生矛盾，即不同產(chǎn)品的交換比例問題。這個矛盾產(chǎn)生于社會實踐，然后升華為理論問題。最終貨幣作為價值及使用價值的統(tǒng)一體解決了這個問題。同時，貨幣作為資產(chǎn)階級物質(zhì)財富的代表，實現(xiàn)了增殖，帶來了剩余價值，就成了資本。資本是一個歷史性的概念，充分體現(xiàn)資本家的剝削，揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。

《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》的修辭和理論邏輯是緊密聯(lián)系的。作為一本書評，《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》批判錯誤的思想，宣傳科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，其中必須有充滿說服力的修辭，起到以理服人、說服教育、掌握群眾的作用。下面基于原文具體分析幾處恩格斯充滿感召力的典型修辭：

“我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)”[4]“它一出現(xiàn)，科學(xué)的、獨立的、德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)也就產(chǎn)生了”[4]。恩格斯在這里將歷史唯物主義提升到“科學(xué)的世界觀”的高度，指出馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在批判其他錯誤思想時以歷史唯物主義為價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，意味著歷史唯物主義在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立過程中逐漸成熟，最終成為堅實的理論基礎(chǔ)。恩格斯直接以這種定性的方法，為無產(chǎn)階級和人民群眾提供正確的價值判斷，引導(dǎo)無產(chǎn)階級大眾掌握科學(xué)的世界觀，堅持歷史唯物主義的觀點。

“關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點都被這個原理否定了。政治論證的全部傳統(tǒng)方式崩潰了”[4]。在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》中，恩格斯使用了很多“一切”“全部”“必然”等全稱判斷，表明馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展蘊(yùn)含一股推陳出新的巨大的力量。但是，唯物史觀“必然遭到”資產(chǎn)階級代表和法國社會主義者的反對。思想的傳播與更替是一個復(fù)雜的過程，會遭到舊思想的反對和攻擊，其實資本主義思想更替封建思想也是一個復(fù)雜的過程，封建舊思想會試圖阻礙資本主義的思想。但是，恩格斯指出重點應(yīng)該在于從大局出發(fā)揭示歷史發(fā)展的趨勢，而不是在細(xì)枝末節(jié)糾結(jié)。《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》十分明確地指出唯物史觀的發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含“一個強(qiáng)大的、一切時代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景”[4]。因此，科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然戰(zhàn)勝所有的錯誤思想，成為意識形態(tài)的主流思想。

“馬克思過去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔(dān)當(dāng)起這樣一件工作的人，這是從黑格爾邏輯學(xué)中把包含著黑格爾在這方面真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證方法在使它成為唯一正確的思想發(fā)展形式的簡單形態(tài)上建立起來的”[4]。恩格斯用“內(nèi)核”和“外殼”生動地比喻黑格爾辯證法的內(nèi)容與形式。吸收黑格爾辯證法歷史的、發(fā)展的、聯(lián)系的內(nèi)容，擺脫唯心主義的形式，改變“純粹思維”的出發(fā)點，使辯證法從“頑強(qiáng)的事實”出發(fā)，將辯證法建立在唯物主義堅實的立場上。恩格斯旗幟鮮明地指出馬克思是歷史上唯一能夠正確利用和改造黑格爾辯證法的人，表明他對馬克思本人的信任及對科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的確信和對一切錯誤思想的批判，展現(xiàn)了恩格斯極大的政治智慧和勇氣。恩格斯這種堅定的語氣更容易獲得無產(chǎn)階級對科學(xué)的世界觀與理論系統(tǒng)的認(rèn)同。

當(dāng)然，《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》中有很多幽默詼諧的語言批判諷刺各種錯誤的思想。比如恩格斯在批判德國那些從理論方面研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)究和官僚時說：“有像勞先生那樣干癟而無批判能力的采集家;有像施泰因先生那樣把外國的原理譯成沒有弄懂的黑格爾語言的自作聰明的思辨哲學(xué)家;或者有像黎爾先生那樣在‘文化史方面舞文弄墨拾人唾余的人。”[4]恩格斯連續(xù)運用三個排比句加強(qiáng)對錯誤的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的諷刺意味，同時運用“干癟”“自作聰明”“舞文弄墨”等形象的詞匯揭露錯誤思想的荒唐本質(zhì)。再比如恩格斯在諷刺庸俗民主派時，將他們形容成小丑的角色，每天大吵大鬧和醉心于出丑。在思想政治教育實踐過程中，這種符合對象興趣的幽默詼諧的語言是不可缺少的。幽默詼諧的語言更容易吸引讀者的關(guān)注，達(dá)到進(jìn)行思想政治教育的目的。很多固化的觀點認(rèn)為思想政治教育的過程就是將一系列條文灌輸給受教育者，或者資產(chǎn)階級的思想政治教育總是帶有逼迫的特點，強(qiáng)行灌輸統(tǒng)治階級的觀念。但是，無產(chǎn)階級的思想政治教育過程講求教育方法和方式，充分考慮無產(chǎn)階級和人民群眾的心理狀態(tài)和文化接受水平，是一種自愿接受科學(xué)觀點熏陶的過程。

三、《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》展示了無產(chǎn)階級思想政治教育的品格

馬克思主義思想政治教育是面向自愿接受的無產(chǎn)階級大眾進(jìn)行的教育，區(qū)別于其他統(tǒng)治階級的思想政治教育。恩格斯在創(chuàng)作書評的過程中始終堅持思想政治教育者和受教育者的統(tǒng)一、思想政治教育的理論與實踐的統(tǒng)一及實踐中教育原則與教育方法的統(tǒng)一，是無產(chǎn)階級思想政治教育的品格。恩格斯的《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》充分展現(xiàn)了任何高效的思想政治教育在過程中都應(yīng)該具有的品格。

首先，馬克思主義堅持思想政治教育中主體和客體的高度統(tǒng)一。在馬克思主義思想政治教育過程中，共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性決定了它在這個過程中教育者的身份。無論是在實踐方面還是在理論方面，共產(chǎn)黨人的能力都優(yōu)于普通的無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級由于理論知識缺乏及深受資產(chǎn)階級的壓迫，擁有接受思想政治教育的必要性和重要性。以馬克思主義科學(xué)的理論為行動指南，并在實踐中將思想的力量轉(zhuǎn)化成物質(zhì)的力量，是無產(chǎn)階級擺脫資產(chǎn)階級的壓迫，獲得解放的重要途徑。但是，馬克思主義思想政治教育中的受教育者具有特殊性，既是教育的對象，又是教育的主體，無產(chǎn)階級需要擔(dān)負(fù)起自我教育、自我解放的責(zé)任，無產(chǎn)階級在批判錯誤思想的同時獲得成長。因此，恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》中用力喚醒無產(chǎn)階級的意識，引導(dǎo)無產(chǎn)階級樹立科學(xué)的世界觀、掌握資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)運行的規(guī)律、拿起“批判的武器”，早日擺脫資產(chǎn)階級的剝削和壓迫。

其次，馬克思主義堅持思想政治教育的理論和實踐二者的統(tǒng)一。一方面，《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》的創(chuàng)作就是一次思想政治教育的實踐活動，通過文字的方式向無產(chǎn)階級宣傳“新的科學(xué)的世界觀”，與錯誤的思想作斗爭，并且揭露資本主義意識形態(tài)掩蓋下資本主義經(jīng)濟(jì)的運行規(guī)律，解放思想的同時引導(dǎo)無產(chǎn)階級工人運動。《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》的創(chuàng)作雖然利用了邏輯的方法，但是解釋了邏輯和歷史之間相互聯(lián)系的關(guān)系，在一定意義上邏輯的方法和歷史的方法是一致的，邏輯的問題本質(zhì)上根源于歷史發(fā)展過程中的種種矛盾，邏輯的具體闡述需要歷史事實的佐證。另一方面，站在無產(chǎn)階級的視角解釋世界，是改變世界的一種方式。《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》向無產(chǎn)階級宣傳科學(xué)的歷史唯物主義，引導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾作出正確的價值判斷，這種思想、意識的生產(chǎn)與傳播是在改變世界。

最后，馬克思主義堅持思想政治教育中教育原則與方法的高度統(tǒng)一。在整個創(chuàng)作過程中恩格斯始終從唯物史觀出發(fā)，堅持實事求是的原則，根據(jù)不同的情況制訂相應(yīng)靈活的方法。他利用《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》旗幟鮮明地批判和諷刺德國舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，形容那些從英國和法國照搬過來的所謂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和德國的長篇小說一樣“乏味”“膚淺”“空洞”“冗長”。“當(dāng)?shù)聡馁Y產(chǎn)階級、學(xué)究和官僚把英法經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步原理當(dāng)作不可侵犯的教條死記硬背，力求多少有些了解的時候，德國無產(chǎn)階級政黨出現(xiàn)了。它的全部理論內(nèi)容來自對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，一出現(xiàn)，科學(xué)的、獨立的、德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)就產(chǎn)生了”[4]。恩格斯對錯誤思想的批判絲毫不留情面，而對科學(xué)的獨立的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)擁護(hù)支持，表明了恩格斯在思想政治教育過程中實事求是的原則和旗幟鮮明的態(tài)度，展現(xiàn)了恩格斯高超的政治智慧和巨大的勇氣。

恩格斯十分理智地對待黑格爾的辯證法思想，首先他承認(rèn)這種方法的高超之處，恩格斯稱贊這種方法以歷史的積淀為基礎(chǔ)，承認(rèn)歷史是存在聯(lián)系和發(fā)展的，這一點無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在看來都具有里程碑意義。相較于那種不承認(rèn)運動和發(fā)展的形而上學(xué)的方法，這種方法的偉大之處不言而喻。但是，他的辯證法思想終究是以唯心主義為理論基礎(chǔ)的，從純粹的思維出發(fā)，認(rèn)為歷史的發(fā)展與聯(lián)系是為了驗證思維的邏輯，顯然這是不可取的。恩格斯稱贊馬克思是歷史上唯一能扭轉(zhuǎn)這種本末倒置的格局的人，將辯證法真正建立在科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上，“從黑格爾邏輯學(xué)中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)的內(nèi)核剝出來”[4]，這里的“內(nèi)核”指的是黑格爾辯證法的歷史感及聯(lián)系和發(fā)展的觀點，相對應(yīng)的應(yīng)該消除的“外殼”就是唯心主義的立場。上述兩點恰好展現(xiàn)了思想政治教育過程中教育方法的靈活性。

《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》是無產(chǎn)階級思想政治教育實踐的典范之作，其中的表達(dá)方式值得繼承與弘揚(yáng)。《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》不僅宣傳了科學(xué)的理論，還展現(xiàn)了恩格斯激情的語言表達(dá)和鮮明的無產(chǎn)階級意識。《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·第一分冊〉》的感召力和鼓動性真正讓思想的閃電擊中人民的園地，讓無產(chǎn)階級真正地掌握科學(xué)的世界觀和科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。新時代，中國共產(chǎn)黨的思想政治教育繼承了恩格斯的這種寫作風(fēng)格，習(xí)近平同志在第十九次全國代表大會上的講話及在紀(jì)念馬克思誕辰和五四運動大會上的講話都展現(xiàn)了學(xué)術(shù)理性與高超修辭的統(tǒng)一，明確了新時代無產(chǎn)階級的奮斗方向，激發(fā)了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的熱情與希望。新時代思想政治教育有很多具體的目標(biāo)，思想政治教育過程中可以支配的資源也越來越多，但是文字在教育中的特殊作用永遠(yuǎn)不會被替代。新時代思想政治教育應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)。2019年3月18日習(xí)近平同志召開思政課教師座談會，明確了在意識形態(tài)多元沖擊的新時代思想政治教育的重要性，同時對一線思政課教師寄予了厚望。他們作為思想政治的教育者有責(zé)任有義務(wù)上好每節(jié)思政課，宣傳正確的價值觀和科學(xué)的理論體系，鞏固馬克思主義理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]曼弗雷德·庫恩.康德傳[M].黃添盛，譯.上海：上海人民出版社，2014.

[3]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第29卷）[M].北京：人民出版社，1974.

[4]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.