培養(yǎng)審美感知力 提升語文核心素養(yǎng)

盧坤霞

摘 要 初中語文教學中，教師要通過各種有效的教學手段，調動學生的學習積極性，讓學生主動觀察美、探索美，提升學生審美能力，從而不斷提高學生語文核心素養(yǎng)。

關鍵詞 審美教育;語文教學;核心素養(yǎng)

初中語文教學要求逐步增多，既要保證學習效率，又要使學生接受優(yōu)秀文化的熏陶。教師在日常教學中應著重培養(yǎng)學生的審美感知力，使學生樹立正確的思想觀念，同時正確引導學生觀察和探索美。這就要求教師必須嚴格遵循現代美育理念，結合學生的學習需求，制定完善的教學方案。

一、打破期待，激活內驅

通過對審美感知力進行細致分析，發(fā)現審美感知不是審美主體機械地反映外部世界的具體狀況，而是一種期待，具體是指審美主體和審美對象之間形成的心理定勢，由此來感知外部世界的美。教師在實際教學中，就要真正做到打破學生的既定期待，把學生從審美的思維定勢中有效的解放出來，這樣不僅能夠幫助學生更有激情地學習語文知識，也能使學生在語文文本中感受到美的存在。

例如在講解《本命年的回想》這一課時，如果教師只是讓學生總結和概括文章中描寫本命年的具體事項，就會對學生審美感知力的培養(yǎng)效率造成影響。教師為了能夠提升學生的語文核心素養(yǎng)，為了能夠實現高效培養(yǎng)學生審美感知力的教學目標，就要在課堂教學中打破學生既定的審美思維定勢。如讓學生關注作者“曲徑通幽”的創(chuàng)作筆法;教師可以向學生提問，讓學生思考“為什么作者要在文章開篇處就運用詩化的語言來寫出二十四節(jié)氣？”“既然是回憶與本命年相關的內容，為什么不直接從本命年的內容寫起？”等多個問題。實際上這就是教師打破學生審美期待的具體表現，這樣讓學生集中注意力來思考各項問題，能夠進一步使學生全身心地投入到學習中;學生在思考之后，就會發(fā)現“二十四節(jié)氣”的知識，實際上就是作者為了烘托出中華傳統文化。這是因為“二十四節(jié)氣”本身就充滿文化氣息，這樣能夠更加顯著的凸顯出本命年的文化氛圍，同時也能非常有效地將學生直接引入到文本中所提及的地域色彩、鄉(xiāng)土氣息的春節(jié)風俗上。

因此，語文教師要實現培養(yǎng)學生審美感知力和提升語文核心素養(yǎng)的教學目標，就要打破學生的審美期待，將教學內容與生活經驗全面結合，以此種方式幫助學生更好地感受文本，以此來有效獲得更好的審美感知。

二、陌生文本，自主探究

“陌生化”是一種文學概念，主要是通過陌生化對藝術作品進行審美感覺的延長，在不斷增強人們對文本內容理解的同時，使人們對文本產生非常強烈的審美感受。為了能夠培養(yǎng)學生的審美感知力，教師可以嘗試對文本進行陌生化處理，以此來讓學生感受新奇事物對自身的感召，進而使學生積極主動的加入到文本知識的學習中。學生學習和研究的內容是自身比較陌生的事物，這不僅能激發(fā)學生的閱讀學習興趣，同時也能提升教學效果。

例如在講解《背影》這一課時，教師為了能夠使學生對文本的審美感覺有所延長，沒有讓學生分析“父親給我買橘子后，文章表達了怎樣的思想感情？”這一問題，而是讓學生關注文章最后一段中父親給“我”寫的信，以此來明確作者的寫作目的。之后學生在分析的過程中，會出現很多疑問，甚至還會有一些學生主觀認為父親的信意義不大。經過教師的啟發(fā)，學生會逐步認識到父親只是將信作為借口，以此來表達想讓兒子回家的心情。經過層層深入的文章分析之后，學生就能夠從“買橘子”聯系到最后的“信”，最終就能明白父親對“我”愛的深沉。通過這種委婉的方式，來表達對“我”的愛意。

通過對《背影》這篇文章進行陌生化處理，能夠防止學生對文本進行人云亦云的審美感悟，讓學生真切感受到本篇文章內容的陌生處，從而全面提升學生審美能力。

三、對比感知，造成沖擊

教師在培養(yǎng)學生的審美感知力時，就要運用對比感知方法來進行教學，使學生產生審美沖擊。

在學習《水調歌頭》這一課時，教師可以運用對比感知的方式，將其他描寫月亮的詩歌與本文進行比較，并要求學生說出古人筆下“月亮”代表的意蘊。通過學習，學生能夠意識到，“月亮”是古人表達思想的一個重要載體。如《十五夜望月》等詩歌中，都是運用了同樣的方式來表達作者的思鄉(xiāng)之情。除此之外，也有少數的詩歌，是運用月亮冷清的形象，來表達隱居山野的曠達之情。在《水調歌頭》這篇詩詞中，作者是從思念家人進行情感抒發(fā)的，之后才聯想到人生和宇宙。在教師進行對比感知，使學生產生審美沖擊之后，學生能夠更加深刻的理解“月亮”這一意象，這對于提升初中學生的審美感知力具有重要作用。

四、喚醒移情，促進成長

“移情”就是指審美主體將自己的情感，放入到審美對象中，形成一種特殊和強烈的審美感知。教師將移情這種方式運用到審美感知力的培養(yǎng)中，主要就是使學生的主觀情感和客觀事物之間產生相應的聯系，再使學生更好地領悟到文本中所表達的具體內容。

比如在教學《鼎湖山聽泉》這一課時，教師可以讓學生在學習時細細品味文章中所運用的“移情手法”。在這篇文章中，作者運用“聽泉”的方式進行描寫，以此來凸顯出鼎湖山泉水的特點。教師引導學生對文章中“深夜聽泉”的片段進行分析，在充分發(fā)揮自身主體感受力的基礎上，真切地感受審美對象。學生在細致閱讀之后，提出“作者對泉水的聲音有自身非常獨特的感受，對于普通人而言，各個泉水的聲音具有相似性，但對于作者而言，則是能夠明顯的聽出泉水聲音之間存在的具體差異”。除此之外，一些學生在閱讀之后，也提出“作者不僅通過聽覺感知泉水的聲音，甚至也能在頭腦中對其進行有效加工，并聯想到了人生以及生命變更等內容”。

每一位學生都是不同的審美主體，在教學中通過運用移情方式，提升初中學生的語文閱讀能力和審美感知力，讓學生結合文章內容產生不同的感受。在此期間，教師要尊重學生獨特的審美感受，從而提升學生審美感知力的培養(yǎng)效率。

[作者通聯：江蘇海安市開發(fā)區(qū)實驗學校]

焦慮的根源在教育之外（3）

那么，我國社會怎樣才能跳出在教育焦慮陷阱中越陷越深的困境？

我認為教育焦慮的根本原因并不源自教育系統本身，而是教育系統外部的因素通過教育系統傳遞給與系統相關的人。一個人有了炎癥，表象可能是身體發(fā)熱，如果我們盲目地給身體降溫，把身體放進冰水里，炎癥是除不去的，還會加劇身體的疾病。現在我國的教育在承受著不能承受之重。教育焦慮的最本質原因是在社會的評價機制、勞動市場、收入分配差距等方面。

那么教育系統本身對于抑制教育焦慮是不是完全無所作為呢？我覺得應該不是的。通過前面的分析，至少有一點需要做到的是，我們要允許不同群體的多樣化需求，相應的教育改革和實踐一定要目標定位非常清晰，切忌一刀切，切忌把自己的價值偏好認為是唯一正確的目標強加于社會。如果社會的不同利益群體都能在教育系統中找到適合自己的教育，這個教育系統就應該是一個還不錯的系統。當然，即便有這樣的系統，可能也無法根除人們的教育焦慮，因為根源還是在教育系統外。

——2021年3月23日《光明日報》