《國殤》誦讀教學的設計策略及教后反思

【摘要】文化自信是繼道路自信、制度自信、理論自信之后，中國極為重視的第四個自信。中華優秀傳統文化是讓中國人“自信”的“文化”，中華經典誦讀是深入學習、大力弘揚中華優秀傳統文化的重要方式，是培養、提高文化自信重要而有效的途徑。其教學的普及與提高可更好地推動全民對優秀傳統文化的了解認識，助推優秀傳統文化的創新學習，培養與提升全民的文化自信力。本文以《國殤》誦讀教學的設計策略及教后反思為主題，進行了探討。

【關鍵詞】《國殤》;誦讀教學;設計策略;教后反思

【中圖分類號】G632? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1672-0490（2021）15-0063-02

【本文著錄格式】熊放放.《國殤》誦讀教學的設計策略及教后反思[J].課外語文，2021，20（15）：63-64.

一、概述《國殤》

在中國文化長河里，屈原的高尚人格和他的文學作品是不能避開的學習內容。《國殤》是屈原《九歌》中的一篇，《九歌》的其他篇，大多描寫秋蘭青青、綠葉素莖，充滿了浪漫氣息，而《國殤》卻是描寫壯烈的戰爭場面，表現了楚國將士視死如歸的精神，所傳達的精神更是影響著一代又一代的有志之士。

具體來說，首先，《國殤》對戰爭的描寫極為經典。詩中選用了大量的與戰爭有關的意象，如“吳戈”“犀甲”“鳴鼓”“長劍”等。其次，用細節和場面，從不同層面渲染氛圍，如“嚴殺盡兮棄原野”，用一個廣角全景鏡頭，給全詩營造了悲壯蒼涼的氛圍。第三，全篇是整齊的七言，前三后三中間夾一“兮”字，音韻鏗鏘，富有戰斗的力量，也增添了詩的感染力。

勇敢反抗侵略、保衛祖國，一直是中華民族的傳統精神品格。《國殤》中將士的堅強、果敢、英勇、不屈等品質正是這一精神品格的體現。所以，《國殤》不僅在當時具有積極的現實意義，在后世也是一篇富于感召力的頌歌，在今天仍然可以是愛國主義教育的優秀詩篇。

二、教學設想

在具體的教學過程中，我們既不能淺嘗輒止，因為那就浪費了經典文本的鑒賞價值;也不能生吞活剝，因為經典文本的典范性只有靠走到文字背后才能感知;當然，同樣不能陷入字句篇章的零碎咀嚼，因為一節課只是引領學生去深入學習、去感知體悟的引子，對于經典文本的深層領悟，更多要依靠持續發展的個體生命體驗。由此可見，要教授這樣一篇從內容到情感到藝術效果，都有豐富內涵的中華經典作品，這節課需要一點突破。

在這種背景下，我選擇了以誦讀指導作為教學的主要方法。通過誦讀讓學生自主學習體悟，以讀帶析，以析促讀，以讀體情，用讀貫穿整個課堂，在誦讀中分析形象，理解內容，獲得情感體驗，逐步深化對作品和詩人的認識，最終提升語文素養。

三、具體教學過程

在正式進入這首詩之前，先問一個問題：“《國殤》是這首詩的詩題，那么‘國殤這個詞如何理解？”這個問題一方面能了解學生的預習情況，另一方面也是為接下來的整體感知張本。學生很快能回答出來，“‘國，是楚國，‘殤是死亡。屈原寫《國殤》，是為了祭祀為國捐軀的將士。”

接下來自然過渡到這首詩表達了怎樣的情感。這個問題比前一個問題稍有難度，需要理解內容，才能體悟情感。所以先給學生一些時間，自由朗讀詩歌，在朗讀中初步體會情感。學生體會出了“悲傷”“痛心”“歌頌”“壯烈”等多種感情，這就符合清代戴震在《屈原賦注》中的評價，“言其戰，悲其亡;憫其情，壯其志”。可見這首詩既是一首悼念將士的祭歌，又是一首歌頌將士的贊歌。

接著把這首詩分為三個部分，分塊進行朗讀指導和情感把握。

先指導誦讀“備戰、迎戰”的四句：

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。

接下來，再指導誦讀，關于“戰斗的經過、結果”的六句：

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。

最后，指導誦讀最后八句：

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。

帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。

誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。

身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！

接下來進入課堂的第二層次，“知人論世，走近詩人”。

祭歌是只有在祭祀的時候才能唱的歌，《左傳》：“國之大事，惟祭與戎”，就是說國家最重要的兩件事情是祭祀和戰爭。戰爭關系到一個國家的存亡，而把祭祀和戰爭放在一個等級上，可見祭祀的嚴肅性。

《九歌》中的祭歌共有11篇，《國殤》是其中一首。《九歌》的11篇中，每篇各祭祀一個神，如：《東皇太一》祭祀炎帝，《湘君》祭祀舜，《湘夫人》祭祀舜的夫人。只有《國殤》祭的卻是人，而且是戰敗的將士。

屈原為什么把這些戰敗的將士放到神壇上呢？因為雖然戰敗，但他們慷慨赴死的英雄品質和愛國精神感天動地。此外，屈原本人的愛國精神與這些將士愛國行為共振，在屈原心中，這些將士的精神足以震撼神靈，堪與神鬼同享祭祀。

補充屈原的相關材料，讓學生從多個角度，理解屈原，將課堂引入第二層次。

在《國殤》中我們感受到屈原為國主的無能而悲哀，為“國蹙兵亡”而悲嘆，其實悲的背后是痛苦，因為愛國卻無能為力。一直以來，屈原就是一個執拗的愛國主義者，愛國是他美德和尊嚴的體現。他高唱“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，當一腔愛國熱忱無法被理解時，他沒有另投明主，而是寧愿自投汨羅，用死亡證明他拳拳赤子之心。所以悲壯詩篇的背后，其實是悲壯的詩人。

通過第二層次的分析，由詩及人，由人及精神，使學生深刻體悟到，悲是那個時代造成的無奈，痛是個體生命被撕裂的呼喊，愛是生命情懷被震蕩的共鳴。

于是進入課堂的第三層次，“薪火相傳，共鑄國魂”。雖有“國殤”之痛，但也由此涌現了一批批愛國詩人，留下了一首首愛國篇章。這些詩篇就在學生的心中，在愛國精神的感召下，一些耳熟能詳的經典詩句就自然而然地流淌了出來。比如：

三國·曹植《白馬篇》：“捐軀赴國難，視死忽如歸。”

宋·岳飛《滿江紅》：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”

文天祥“人生自古誰無死”、陸游“王師北定中原日”。

清·秋瑾：“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。”

這些人物和他們的精神成為支撐中華民族生生不息的原動力。

最后用電視劇《亮劍》的片段為整個課堂帶來悲壯威武的氣氛，在肅穆的氛圍中，全班集體誦讀《國殤》，龍鼓伴奏，鏗鏘有力，更將氣氛推向最高潮。

四、教后反思

首先，對于經典文本的研習，“聽、說、讀、寫、思”依然是學習的基本途徑;“積累、感悟、熏陶”依然是學習的基本內容;“以學生為中心，學生自主探索，師生協作生成”依然是學習的基本策略。倘若離開這些，學生的基本語文能力就無法形成，更不用說形成語文核心素養了。所以本節課的教學，力求做到以學生為主體，學生自由表達見解，學生之間互聽點評分析，班級在各種形式的誦讀中逐層領會《國殤》的情感內涵和思想價值，用思考去浸潤生命。比如在《國殤》前四句的學習中，我們希望學生能讀出節奏，讀出語音語調的波瀾，但這些朗讀的技巧不是由老師通過講授知識告訴學生的，而是由學生在反復誦讀和討論比較中自己體悟出來的。老師在學習的過程中力求發揮積極參與、恰當指導、適時幫助、升華引領的作用，利用情境、協作、會話等學習要素去理解愛國主義的精神實質，發揮學生的主動性、積極性和創造性，最終使學生有效實現對所學知識的意義建構。

其次，傳統經典篇目，不僅承擔著母語教育及培育母語素養的責任，而且需要傳遞主流價值觀。語文學科天然具有育人價值，一方面，傳統的優秀的作品從古至今一直具有啟蒙心智、認識社會、獲得思想的教益;另一方面，這些經典作品也通過高雅文化使學生的身心得到陶冶，從而獲得精神上的滿足。像《國殤》這樣集文學性和思想性為一身的傳統經典篇目有很多，如《師說》《指南錄后序》《六國論》《諫太宗十思疏》，還有岳飛、辛棄疾的詞等等，如果能將育人的作用自然滲入單篇教學過程中，或者就人生追求、人生理想等角度，進行群文比較閱讀，那么就能最大程度發揮這些作品在思想文化傳承上的作用。

最后，語文教育的重中之重是培養學生的語文核心素養。我們希望通過各種語文學習活動，培養學生的必備語文品格和關鍵語文能力，從而在現實生活和未來發展中發揮語文的價值、幫助學生實現自我價值。

參考文獻

[1]趙晗.學校課程中經典誦讀教學策略的運用[J].開封文化藝術職業學院學報，2020（4）.

[2]朱子輝.傳統文化教育的教學設計（總論）[J].漢字文化，2018（11）.

作者簡介：熊放放，女，1980年生，江蘇南京人，本科，中學高級教師，研究方向為語文教學。