扣緊時代脈博 講好傳統文化

張志強

摘?? 要：優秀傳統文化是中華民族的精神血脈，記載于傳世經典，踐行于歷代英賢。優秀傳統文化超越時空，歷久彌新，與當今時代精神一脈相承。中國共產黨是中華優秀傳統文化的忠實繼承者、弘揚者和建設者，使千百年來中國人民不懈追求的大同理想，正在變成越來越清晰的社會現實。當今時代，講好傳統文化，不只是吟唱詩文、訓詁經義，必須扣緊時代脈博，將優秀傳統文化的載體——傳世經典中所蘊含的人文精神、價值體系與中國特色社會主義偉大實踐相貫通，以當代實踐洗滌傳世經典之蒙塵，使其思想愈加光輝; 以經典所承載的不朽思想滋養當代之人民，使我們的精神有所歸依，讓文化自信更加堅定。

關鍵詞：傳統文化;文化傳承;文化價值;中學生教育

中圖分類號：G631??? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1009-010X（2021）18-0053-05

近代以來三甲子，中華傳統文化歷經盛衰極反，今天終于隨國家強盛而迎來復興。大至國家內政外交，小到民間衣食器物，強勁的中國風由華夏延及四海。近十多年來，各種國學班、讀經班如春苗勃發，尤其是教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》（2014年）和中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》（2017年）印發之后，各級學校更是積極響應，開展各種形式的傳統文化教學活動。然而，畢竟傳統文化教學已經淡出體制內教育近百年，當前復興面臨方向迷茫、內容蕪雜、人才匱乏三重困難，遭遇瓶頸。作者今千思一得，斗膽回應上述三難，愿方家執殳前驅，以解當下之急。

一、傳統文化傳承概覽

中華優秀傳統文化，是中華大地上五十六個民族共同創造、共同傳承、共同擁有的文化。縱觀歷史，若看主流，不得不承認其源追三皇，學宗孔子。慎修明德、仁政愛民的治國思想始見于堯舜時期，成于周公確立禮樂文明，經孔子傳述成為儒家治國思想的核心內容。雖經東周百家爭鳴，終于西漢獨尊儒術，此后儒家思想一直居于主流，直到百余年前的“新文化運動”。

歷史選擇了儒家，雖說有漢武帝“罷黜百家”之力，本質上還是源于儒家在思想上秉承忠信仁恕等普遍價值;行為上以天下為己任先憂后樂，學術上兼容并包和而不同，并且一代代培養了不同層次的卓越人才，參與到社會治理的各個層面，才能成為主流。與此主流并行，諸子百家，各族文化交相輝映，雖有思想論辯，總體上是彼此尊重、交匯共生的。

至晚清，儒家為代表的傳統文化遭到質疑、拋棄，雖說有戰爭失利進而損害文化自信的大背景，本質上還是自身麻痹于長期領先的優越感，逐漸喪失了海納百川氣度和創新發展的活力，文化上的弊病已先于經濟、政治顯露出來并趨于衰落。

及至近代屢遭列強侵凌，國破民窮，危亡在即，愛國志士前仆后繼，尋求救國救民道路。“技不如人”說破滅于甲午戰敗，“制不如人”說破滅于洪憲復辟，于是歸罪于傳統文化，先砸“孔家店”，再請“德先生、賽先生”，甚至激進學者還要把漢字改造成字母文字。新文化運動中，西方各種思潮被介紹進來，再現百家爭鳴盛況，唯獨儒學遭棄，雖有矯枉過正之實，難免畏影辟跡之病。最終歷史選擇了馬克思主義，為中華文化注入了新元素，實現了創造性轉化、創新性發展。

二、文化傳承的“文”與“質”

中國共產黨人始終是中國優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者。中國共產黨的創立者，都深受傳統文化濡染，其中不乏飽學之士。他們能夠認同共產主義，是因為早已心向“大同”;能立志為中國人民謀幸福，因為自幼受到的教育就是“仁以為己任”“樂以天下，憂以天下”;堅持為中華民族謀復興，源于歷史積淀民族自信、文化自信和自強不息的品格;為實現共產主義理想堅貞不屈，因為有舍生取義的信念，有史書上、戲文里的無數楷模……革命年代中國共產黨人雖不言文化傳承，卻實實在在地踐行著傳統文化的精神與價值。

新中國成立后，建立人民當家作主的政治制度，社會主義經濟制度，上至最高領導人下至普通干部，鞠躬盡瘁，與民同命，可謂大仁;外御強敵打贏立國之戰，無畏封鎖堅持獨立外交，堪為大勇;正視國情，抓住主要矛盾，統籌規劃，發展經濟、健全法治、保障民生、增進團結、鞏固國防、開拓外交，此是大智。

從民族文化發展進程看，對傳統文化的批判反思，當時仍在延續，矯枉過后仍未回中正。但是，從另一方面看，形式上極力與舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣劃清界限的同時，傳統文化的精神和價值是割不斷的。深受傳統文化影響的共產黨人，把這些寶貴的精神和價值，在黨的章程、綱領、決策中表述出來，并落實到行動中，帶領中國人民迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，極大改變了中國的面貌、中華民族的面貌、中國人民的面貌，從這個角度講，中國共產黨是中華優秀傳統文化的繼承者、弘揚者，當之無愧！

春秋時期衛國大夫棘子成，與孔子的學生子貢的對話中，討論了“文”與“質”的關系。棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”文，其甲骨文字有多種不同字形，象正面站立的人形，突出胸前紋飾，本義就是交錯刻畫的紋飾，引申為文字、修飾、美化、外在表現等。質，楷化為質，本義是兩把斧子價值相當，由“價值相當”引申為抵押、質押，因有質押引申為“誠信”，又由信引申為“真實、本質”，再引申為“質樸”“未加修飾”，從而與“文”相對。棘子成之問，俗解為“一個人思想正直就可以了，語言、行為無所謂”。用到文化傳承的語境，質就是傳統文化的精神和價值。至于那些典籍文章，都屬于載體，是“文”，是否可以不重視呢？子貢以當時人們流行的服飾做比喻，意思就是內在思想和外表禮儀同樣不可分割，形式和內容不可分離，這叫“文猶質也，質猶文也”。近年來，習近平總書記用典引發社會暢議，相關解讀類節目也廣受歡迎。可惜的是，本來這些經典名句，作為中華兒女應是耳熟能詳，聽到后會心一笑，現在卻需要有專家解讀，更遑論自己能信手用典了。臨淵羨魚，不如退而結網。作為教師，應做的是靜心讀書，結合生活讀原典，才是傳承優秀傳統文化的正道。

三、當代生活與傳統價值

那么，兩千多年以前形成的經典，與今天的生活如何聯系在一起？就在今年3月的中美高層戰略對話的首場會議上，中方代表回應美方致詞嚴重、無理攻擊指責的話迅速登上熱搜榜首，國務委員兼外交部長王毅發言中強調：“中方過去、現在、將來都絕不會接受美國的無端指責，同時我們要求美方徹底放棄干涉中國內政的霸道行徑。美國的這個老毛病要改一改了！”這些話令國人振奮，也令許多國外網友羨慕。此場景，可謂“使于四方，不辱君命”的當代注解，教師講《論語》“何如斯可謂之士矣”，使用這個案例最為恰當。

中華傳統文化的經典，語言凝煉，思想豐富，經過百代篩選，流傳至今，其精神和價值是超越時空的。我們延續文化血脈，傳承民族精神，離不開歷代中國人共讀的經典。兩千多年前形成的經典，是依附于當時的生活講道理，但是，今天的社會生活與古代社會大不相同，雖然其道理并無二致，只是今天如不能結合當代生活學習，必不能彰顯傳統文化經典的強大生命力，不便于大眾借鑒先賢智慧持志修身，提升當下生活品質。

四、講好傳統文化

繼承和弘揚中華優秀傳統文化，繞不開傳世經典。復興中華文化，必須使這些傳世經典走出藏室，回歸生活。為此，就要講好傳統文化，把傳世經典普及到大眾。然而，傳統文化經典的教學，已經淡出體制教育百余年，回歸生活，談何容易！二十年前，王財貴教授在北師大的一場演講，極大推動了國內的傳統文化傳承，此后民間各種實踐蓬勃開展，從“小朋友，跟我念”到復興吟誦，至今體制內學校也積極參與進來，但綜觀全局，要講好傳統文化，尚需探索。此處略談愚見，求方家雅正。

（一）訓詁考據，研讀原典務求確義

當前大眾閱讀傳統文化經典，絕大多數人不能直接閱讀文言文，需要借助現代注解、翻譯。這些注解為求簡潔，往往于古注中擇一家之言，讀者借此難見全貌，且只能知其然而不知其所以然，譯注類典籍讀過不少，仍難入門，對原典更加望而卻步。也有不求甚解者，以今度古，想當然地妄自解讀經典，貽笑大方。

古代私塾教學，經學為首，不只是因為科舉考試，更是因為這是修身治學的根本，且有完善的教學方法與之相應。概括說就是逐字拆講，以經解經，每個字、每句話都不放過，所以三五年私塾學習，就能打下堅實的學習基礎，文言文閱讀和生活運用都沒有太多問題。今天在語文課內文言文和古詩詞的教學，按字數算也不少，但因內容分散、教法不同，所以高中畢業后，即使學習了六年文言文，也很少有學生能夠自由閱讀文言文。

傳承傳統文化，需要以歷史唯物主義的立場，完整、準確地理解經典，不可以今度古、斷章取義，也不能人云亦云，必須親讀原典，深究古義。如能以《三字經》中次第循序漸進，讀完四書（最好是朱子《四書集注》，注解雖不是完全準確，卻是不可逾越的津梁），便可借助工具書閱讀文言文。這些是否回歸體制內教育暫且別論，總結了一千年、驗證了八百的年的讀書次第，現代恐難超越。

讀文言文，難在訓詁。古代經典中常有同音假借（是古代同音，不是現代普通話同音）、形近訛傳，要用訓詁的方法才能知本義。這自古就是大難題，例如《詩經·秦風·終南》首章“終南何有，有條有梅”中的“條”《毛詩》訓為“槄”，即是類似楸的一種樹——對此無異議。 而次章首句“終南何有，有紀有堂”自《毛詩》將“紀”訓為“基”，認為“堂”指“畢道平如堂也”，后世近兩千年也繞不出來，直到清朝訓詁、考據之學大興，王引之依“因聲求義”的思路，才給出圓滿的解釋，他在《經義述聞弟五·毛詩上》說：“紀，讀為杞。堂讀為棠。條、梅、杞、棠，皆木名也。紀、堂，假借字耳。考《白帖》終南山類引《詩》正作‘有杞有棠。”

越是上古，用字、句法與現代差異越大，字之通假、物之異名、器之流變、事之損益，無訓詁考據的功夫就難解經義。這些常識，需要由淺入深，逐漸積累，所以說“孝經通，四書熟，儒六經，始可讀”。

（二）因世觀變，縱覽流派勿迷初心

文化的變遷必然會留下時代的印跡。虞夏重德，殷商敬天，周興禮樂。春秋之后王室衰微，文化下移，才有百家爭鳴。秦以法強，漢以孝治。漢初儒家始尊，得以進入權力中樞。六朝動蕩，玄學、佛學盛行。隋唐開創科舉，儒家得以“獨尊”;宋朝皇帝與士大夫共治天下，儒家地位達到巔峰，理學繁盛，心學初萌。此后，權力漸趨集中，清初“文字獄”使人人自危，只能潛心訓詁考據，以至清末在列強侵凌之下喪失自信。西學東漸，使中華傳統文化再現博大、包容的特性，實現了自我革新。此后，經抗戰勝利、新中國成立、改革開放、全面小康，中華民族在復興之路上健步前行，文化自信越來越堅定。

縱觀中華文化的傳承與發展，可見每個時代的文化都有其特點，但總體上講其取舍揚棄一直以經世治用為宗旨，用今天的話就是“清談誤國，實干興邦”。儒家自孔子創立，就是針對當時禮崩樂壞的社會局面提出的治國平天下之正道。孔子、孟子皆不得其時，但都不屈志以求功名富貴，而是“仁以為己任”，“造次必于是，顛沛必于是”，一生不得其志仍“知其不可而為之”，是以尊為圣人。后世諸賢，儀刑孔孟，窮則獨善其身，達則兼濟天下，或舍生取義，或殺身成仁，無怨無悔。抓住這一初心，再觀歷代名賢嘉言，則能見其心，知其時。想想“鐵肩擔道義”的第一代共產黨人，成立之初只有五十多名黨員，但百年后的今天已成為世界第一大黨，能夠帶領中華民族走向復興，引領世界構建人類命運共同體。為革命前赴后繼的先烈們，誰曾計算過成功概率？他們不也是“知其不可而為之”嗎？所以說中國共產黨是中國優秀傳統文化的繼承者、弘揚者，恰如其分！

第一代中國共產黨人所處的時代，傳統文化余溫尚在，“君子喻于義”可以是普遍的價值認同，他們可以篤信共產主義，為之奮斗終生。改革開放后，鄧小平同志曾反思說，我們最大的失誤在教育，對青年思想政治教育抓得不夠。在改革初期，以效率優先，時間就是金錢，“共同富裕”在民眾層面被曲解，不談古代圣賢，羞言當代英雄，君子、小人都去逐利，西方“和平演變”之毒就會乘虛而入。進入新世紀，我們極力糾偏，尤其是十八大以來，大力倡導和培育社會主義核心價值觀，取得一定收效，去年新冠疫情和脫貧攻堅中，青年人的表現讓我們看到了希望，但也應看到縱欲逐利、貪利害義之風的社會影響依然存在。作為一名教師，每見破獲的電詐案、傳銷案中年輕的嫌疑人，每遇學生問及“入團有什么好處”，總是感覺到思想教育任重道遠，文化傳承使命艱巨，忍不住地想，怎樣將傳統文化與當下生活相聯系，回應當下的社會問題。

（三）關注當下，融通古今尋繹至理

“以史為鑒”是中華民族的優良傳統。古今社會雖繁簡懸殊，事理人情都違道非遠。往事可鑒，并非刻舟求劍，而是從過往經典中感悟至理，幫助我們認識和解決當下的問題，回應當代人的精神訴求。

當前，我國法治越來越完善，社會治理現代化水平不斷提高，是治安最好的國家之一。可是，一些無原則、無底線的現象，也仍然令人深感苦惱……精致的利己主義泛濫，如水之就下無孔不入，貪利害義，敗壞世風。傳統文化若不能回應當下尖銳問題，啟發解決之道，就會成為玻璃展柜里的古玩——再精美也終有被拋棄的一天。

“中人之情也，有余則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗”，孔子概括了人之常情。“凡夫之為奸邪竊盜，靡法妄行者，生于不足，不足生于無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節”，這勾畫出普通人違法縱欲的心路歷程。孔子說，“圣人之設防，貴其不犯也;制五刑而不用，所以為至治也”，即仁君立法，是為導民向善，使“民知所止”，遠離犯罪刑罰，而不是掘坑等人往里掉。孔子主張從源頭上預防違法犯罪，“刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設阱而陷之。”通過明確禮儀制度、整飭教化，使民“知節”“有度”，從而有效預防和減少違法犯罪，雖有五刑而不必用。

當前種種“無原則、無底線”的社會現象如水泛濫，必須法治建設、道德建設兩手抓，既要修好社會生活中的導流渠，也要筑牢人們內心的防洪堤。而且，法治建設與道德建設有本末先后：“圣人之治化也，必刑政相參焉，太上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉導民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。”

以此思想，再觀嚴抓“四風”、高壓反腐，凈化網絡、褒揚和保護英雄模范、積極報道改革和建設的各方面成就，就能理解這些都包含教化因素，都在引導社會風氣。近一年多以來，我們在國際反華勢力的打壓之下，全國人民愛國熱情空前高漲，緊密團結在黨中央周圍成功應對挑戰，成就卓著。融通古今，面對當下，我們就更有信心、有智慧解決這些社會問題。

（四）回歸生活，雙向滋養活態傳承

從整體而言，我們苦于“生存焦慮”百余年，剛剛擺脫了絕對貧困，幾乎遺忘了雅致生活的能力。古代中國人的生活方式是雅致，雅致生活是文化的溢出，在古代社會里，比比皆是，常常表現于詩酒琴棋、花鳥香茶，也可以是陶潛采菊、羲之換鵝、太白醉酒、東坡燉肉……今天我們雖然擺脫了民族危亡，擺脫了絕對貧困，但生存焦慮一直困擾著我們。我們被生存焦慮驅趕著奔向美好前程，不僅在兢兢業業的過程中放棄了休閑，也要求學生開足馬力，因為“不能輸在起跑線上”，更不能輸在終點線上。當今時代雖不乏才藝技能，卻再難有雅致的生活，因為生活太豐富了，難有閑情。

重拾雅致生活，需用文化潤澤人心，優秀傳統文化可以是一個選項。但傳統文化的傳承必須回歸生活，研討經典，更要把優秀傳統文化的精神和價值觀融入到飲食起居、應對交際中，實現活態傳承。這不是讓人們逃離都市，回歸田園生活，而是主張清凈內心，遠離功利，革除貪欲，關注生命真實需要，努力使自己“聰明睿知，足以有臨也;寬裕溫柔，足以有容也;發強剛毅，足以有執也;齊莊中正，足以有敬也;文理密察，足以有別也”，從而讓中華優秀文化滲透到自己的血脈里。當能夠用傳統文化滋養生活，生活也就能夠滋養傳統文化，讓優秀傳統文化由此蓬勃發展。

五、結語

總而言之，優秀傳統文化的傳承與復興，必須正視百年斷層，扣緊時代脈搏，以傳世經典為載體，以經世治用為追求，關注當下，回歸生活。《孝經》筑基，《四書》入門，研讀原典，據德游藝，融會古今，兼采眾長，在繼承中創生，不斷豐富和發展中華優秀傳統文化。至此，方向、內容已經廓清，至于人才，還應正視百年斷層，在傳承中培養，各方團結合作共享資源，稍可彌補。