回漢雜居視角下的村落景觀

方智強(qiáng) 崔文河

摘要：寧夏的中衛(wèi)市海原縣王家井村是寧夏西海固地區(qū)典型的回漢雜居村落，該村落擁有豐富的歷史文化資源。在這里，不同的民族在同一片土地上和睦相處，尤其是在經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展的過程中，交流互動(dòng)越發(fā)頻繁，從而促使村落不斷發(fā)展。本文通過現(xiàn)場實(shí)地調(diào)研、測繪、訪談，總結(jié)概括王家井村村落景觀格局與公共空間形態(tài)特征以及回漢雜居傳統(tǒng)村落營建經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)下區(qū)域性村落更新建設(shè)提供參考。

關(guān)鍵詞：回漢雜居;景觀格局;公共空間;王家井村

中圖分類號(hào)：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）08-0-02

寧夏南部的海原縣、西吉縣、隆德縣、彭陽縣、涇源縣、同心縣、鹽池縣這七個(gè)縣和固原市原州區(qū)統(tǒng)稱為西海固地區(qū)，總面積3.4萬km?，占寧夏全區(qū)土地總面積的51.5%。不同的民族在同一片土地上繁衍生息、和睦相處，在頻繁的交流互通過程中形成了一個(gè)又一個(gè)具有多民族聚居特征的傳統(tǒng)村落。中衛(wèi)市海原縣王家井村是寧夏西海固地區(qū)眾多回漢雜居村落中的典型代表，長期以來，回漢民族聯(lián)系緊密，村落空間營建體現(xiàn)了共生智慧。本文以王加井村為研究對象，深入解析該村落的景觀格局與公共空間特征，發(fā)掘回漢雜居傳統(tǒng)村落的營建手法，幫助人們發(fā)現(xiàn)回漢族群共生的智慧和閃光點(diǎn)。

1 村落景觀格局

寧夏是我國主要的一個(gè)回漢雜居地區(qū)，回漢族群雜居往往以村落的形式出現(xiàn)，在寧夏南部山地的西海固地區(qū)，回漢雜居的村落較為常見，僅在寧夏中衛(wèi)市海原縣地區(qū)，回漢雜居自然村就有數(shù)十座，其中，海原縣的王加井村是回漢雜居自然村的典型代表。王家井村位于海原縣城北2 km處，是典型的城郊村，王家井村發(fā)展的產(chǎn)業(yè)以養(yǎng)殖、種植、勞務(wù)輸出為主，村內(nèi)建有龍王廟、拱北等傳統(tǒng)文化建筑。漢族、回族比鄰而居、融合互通，形成典型的族群雜居村落，王家井村的景觀格局具有以下特點(diǎn)。

1.1 共居河谷

王家井村是寧夏南部旱作農(nóng)業(yè)區(qū)小流域典型河谷型村落，河谷南高北低，河水匯聚到下游的石峽口水庫。王家井村東西兩側(cè)為土塬，中間是河道，村落被河道分割成東西兩個(gè)民居組團(tuán)，村落呈典型的枝葉狀分布。據(jù)村志記載，王家井村原先是純回族聚居村落，漢族人口在20世紀(jì)20年代海原大地震前后陸續(xù)遷入，最早遷入的漢族群多居在河道以西區(qū)域，回漢兩族以河道為界，缺少生活交集，后來隨著遷入的漢族人口不斷增加，回族、漢族間的交流互通日漸頻繁，民族間的隔閡逐漸被打破，漢族居住區(qū)漸漸向河道東側(cè)延伸，進(jìn)而形成了今天所見的族群雜居型村落景觀格局。

王家井村中沒有支柱性產(chǎn)業(yè)，收入來源主要是種植、養(yǎng)殖、勞務(wù)輸出。農(nóng)作物以油籽、飼草、馬鈴薯為主。為方便灌溉，耕地主要沿河道兩側(cè)分布。截至2019年末，王井村已退耕還林150余畝，生態(tài)環(huán)境顯著改善。王家井村回族與漢族聚落近水而居，地勢平坦的河谷川地為人們提供了充足的水源保障和農(nóng)業(yè)發(fā)展的必備條件，反映出王家井村漢族、回族人民順應(yīng)自然環(huán)境和充分利用自然環(huán)境的居住智慧。

1.2 比鄰而居

同海公路穿過王家井村，從而王家井村形成了東西兩個(gè)民居組團(tuán)，村東側(cè)建有元代的拱北，為古吐拜（阿拉伯傳教者）陵墓，是一座伊斯蘭教建筑。西側(cè)建有龍王廟，是一座漢族道教文化建筑。在聚落布局上，漢族以血緣、宗族為紐帶聚族而居，單體民居比較疏散、坐北朝南。王家井村居住的漢族人口大部分為外地遷入，村中沒有傳統(tǒng)意義的宗祠建筑，西側(cè)的龍王廟是村中漢民聚集的主要場所。

拱北附近的民居組團(tuán)大多為回族居民。回族在聚落布局上與漢族不同，漢族聚落多以血緣為紐帶組團(tuán)聚居，回族則是在血緣基礎(chǔ)上以宗教為精神中心呈現(xiàn)向心型布局，王加井村中回族聚落中心為全村最華麗的標(biāo)志性建筑——王井拱北。拱北在村中發(fā)揮了清真寺的作用，回族個(gè)體“向寺而居”，形成了典型的“寺坊”形態(tài)。不同的文化與宗教信仰沒有讓回、漢兩個(gè)民族間產(chǎn)生隔閡，而使二者之間的聯(lián)系越發(fā)緊密，兩個(gè)民族間互通有無，尤其是在共同經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展的過程中，交流互動(dòng)越發(fā)頻繁，從而促使村落不斷發(fā)展[1]。

1.3 空間交融

王家井自然村的漢族與回族聚落景觀格局是民族文化在空間上的物質(zhì)表現(xiàn)，然而族群空間并非涇渭分明，族群建筑相互嵌入分布，例如具有伊斯蘭教性質(zhì)的王井拱北，不遠(yuǎn)處便有漢族居住，回族、漢族交錯(cuò)居住，交流合作較深，從而形成了具有個(gè)性的回漢雜居村落景觀格局。

在西海固地區(qū)，自然客觀條件并不十分優(yōu)越，王加井村回漢兩族在居住地形、地貌等客觀因素選擇上的差別很小，需要共同突破生態(tài)環(huán)境帶來的限制。在長期交融過程中，回漢兩族采取了差不多的營建技術(shù)，甚至互相借鑒對方的技法。例如回族群眾會(huì)采用漢族房屋的建造方式，屋頂外觀與漢族建造的屋頂相仿，不進(jìn)到屋里一探究竟就很難分清回漢兩族民居。漢族在民居營建中也會(huì)借鑒回族，例如當(dāng)?shù)睾芏酀h族民居院落中間建有一塊方形花壇，這是典型的回族院落做法。回族和漢族所處的自然環(huán)境相同，社會(huì)風(fēng)俗、居住方式、生產(chǎn)方式甚至思想觀念都具有很強(qiáng)的趨同性，這些趨同性外在表現(xiàn)為王家井村獨(dú)有的回漢雜居村落個(gè)性。

2 族群互動(dòng)視角下的鄉(xiāng)村公共空間

鄉(xiāng)村是一個(gè)有機(jī)體，鄉(xiāng)村這一有機(jī)體內(nèi)部的各部分之間都存在緊密的聯(lián)系，進(jìn)而形成了人際互動(dòng)的模式，當(dāng)這些關(guān)聯(lián)和模式成為公共認(rèn)可的形式，并以特定空間狀態(tài)表現(xiàn)穩(wěn)定的時(shí)候，就形成了鄉(xiāng)村公共空間的雛形，公共空間的使用對象可以無條件或者有條件地出入其中的地方場所，村落公共空間是存在于鄉(xiāng)村聚落中的能夠促進(jìn)社會(huì)生活事件發(fā)生的公共活動(dòng)場所。在王家井村這樣一個(gè)多民族雜居村落中，公共空間不僅限于舉行本民族活動(dòng)，很多情況下是本民族為主、其他民族共同參與。從村落景觀格局上來看，王家井村雖然是明顯的回漢兩族民居組團(tuán)，但回漢兩族在長期的繁衍生息過程中，組團(tuán)間產(chǎn)生了許多交集，從而影響了村落中的社會(huì)人際關(guān)系與民風(fēng)鄉(xiāng)俗，同時(shí)影響了鄉(xiāng)村公共空間的發(fā)展趨勢。

2.1 拱北及其周邊環(huán)境

拱北在我國特指伊斯蘭教道祖、先賢的陵墓建筑。王井拱北位于王家井自然村東側(cè)，始建于元代，為阿拉伯傳教者——古吐拜的陵墓建筑群，這一建筑群坐北朝南，北依民居組團(tuán)，南面農(nóng)田。建筑群由前門、正廳、拱北塔、紀(jì)念碑四部分組成，共兩進(jìn)院落，布置井然有序。

通往王井拱北的主要道路有兩條，一條是西連同海公路，長度在150 m左右，寬度為6～8m之間，路面實(shí)現(xiàn)了硬化，經(jīng)河道、回族公房到達(dá)拱北;第二條是村落的內(nèi)部道路，為土路，不具備通車條件。王井拱北大門朝南，正對王家井村南方一公里外的張灣自然村，張灣村是單一的回族村落，村落中的居民經(jīng)常聚集到王井拱北，舉辦各種活動(dòng)。王井拱北南側(cè)靠近大門處是一塊三角形空地，主要用來滿足人們參加活動(dòng)時(shí)的停車需求;王井拱北西側(cè)靠近回族公房，與進(jìn)入王井拱北的主要道路相通，是王井拱北周邊人流的主要集散場地;王井拱北的東側(cè)與北側(cè)都是土塬，村落內(nèi)部的小路就在此處。

拱北東側(cè)院落是建筑群主體，建筑由南向北依次排列，青磚灰瓦、古樸簡潔，中間甬道兩側(cè)種植花草樹木，顯得內(nèi)部環(huán)境和諧幽靜。整個(gè)院落的視覺中心為拱北塔，這是一座單層八角亭式建筑，通高20余米，八角形的重檐塔樓，用彩繪、雕刻等手法進(jìn)行了精心雕琢。主塔兩側(cè)為兩幢小禮拜塔，禮拜塔下的正廳為亭式廊棚、三面回廊建筑，是祭祀禮拜的大殿，空間可容納50余人，拱北東側(cè)是一處30 m見寬的院落，在開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等回族重要節(jié)日里，也可容納禮拜者聚集，整體建筑具有中華民族古典式風(fēng)格。拱北院落西北側(cè)居住著一戶常年維護(hù)及清潔拱北的回族馬姓人家。雖然王井拱北建筑規(guī)模比不上當(dāng)?shù)孛T望族氣勢恢宏的拱北，建筑布局較為隨意，但也能從中看出村民對宗教建筑的嚴(yán)謹(jǐn)要求和對宗教信仰的虔誠態(tài)度。拱北是王家井自然村中回族村民的主要活動(dòng)場所，平時(shí)有許多回族村民來此做禮拜，漢族村民鮮來此地。但是每到回族的大型節(jié)日，漢族村民也會(huì)來此幫忙。在節(jié)日里，回漢兩族共慶同歡，可以發(fā)現(xiàn)回漢兩族雖然民族、信仰不同，但是相處得十分融洽。

2.2 龍王廟及其周邊環(huán)境

龍王神主司一方水土豐歉，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，地位很高。龍王是道教中香火最旺的神祗之一，在水資源匱乏的西海固，人們對水十分重視，因此修建龍王廟以求風(fēng)調(diào)雨順。有充足的生活用水及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水成為人們心中的重要期盼，由此龍王廟在當(dāng)?shù)仄鸬搅酥匾木裎拷遄饔谩?/p>

位于王家井自然村西側(cè)的龍王廟是一座以漢族道教文化為載體而營建的文化建筑，王家井村的漢族居民大多為移民，村落中沒有傳統(tǒng)意義上的祠堂，因此，龍王廟還具有祠堂的功用。與東側(cè)的回族拱北相比，龍王廟的規(guī)模要小得多，院落布局為合院式，一進(jìn)院落，平面大致為矩形，可容納20人左右，由正殿和西側(cè)一間廂房構(gòu)成，院落東側(cè)沿墻高筑了一個(gè)平臺(tái)，平臺(tái)上建一座六角亭，作為鐘樓，逢農(nóng)歷二月初三、三月初三、六月初六，就祭祀敲鐘。進(jìn)入龍王廟，能夠感受發(fā)到濃烈的宗教氛圍。院落中央豎立一座道教香爐，正殿墻繪有八卦及道教紋樣，殿內(nèi)供奉著龍王雕像。龍王廟平日不對外開放，大門鑰匙由專人負(fù)責(zé)保管，逢祭祀節(jié)日才供人祭拜。龍王廟南側(cè)5 m開外有一處水塘，以水泥護(hù)坡，水塘首先被當(dāng)作風(fēng)水池，其次可以提供消防用水。王家井龍王廟的位置居于聚落中心地帶，為外界進(jìn)村必經(jīng)之處，來往人流密集，龍王廟南北兩側(cè)皆是水泥硬化地面，具有典型的村落公共空間性質(zhì)。

2.3 回漢民居院落空間

面對匱乏的土壤資源與水資源，為適應(yīng)西海固地區(qū)殘酷的自然條件，王加井村的回族和漢族人民采取了類似的策略建造和設(shè)計(jì)自己的民居，故回漢兩族的民居在建造技術(shù)及建筑形態(tài)方面類似、差別較小[2]。王家井村的房屋多為土坯磚砌筑或紅磚砌筑，土坯房一般為就地取材，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑形式，土坯房的人工成本與用料成本較低，同時(shí)穩(wěn)定性與耐久性較差，隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，村民生活水平日益提高，這些土坯房逐漸被更結(jié)實(shí)牢固的紅磚房所替代。

雖然王家井村民居院落的營建形式大同小異，但是在院落布局及房屋內(nèi)部構(gòu)造方面依然保持民族特色，如回族民居院落中央會(huì)精心布置出一塊花壇，里面種著各種花卉及小喬木，用于觀賞。而漢族院落中央的園圃大多種植一些瓜果蔬菜等簡單的農(nóng)作物。除此之外、房屋內(nèi)部構(gòu)造形式也有所不同，突出表現(xiàn)為回族群眾會(huì)在房間里開辟出一處專門用于禮拜的空間，稱作“凈房”，而漢族群眾家中沒有此設(shè)置。

2.4 休閑空間特征

王家井村的休閑活動(dòng)空間主要為“一類三處”，“一類”指的是這些空間直接為村民服務(wù)，2018年王家井村實(shí)現(xiàn)脫貧，村容村貌及人民生活產(chǎn)生了巨大改變，但王家井村地處偏遠(yuǎn)山區(qū)、鮮有外人涉足，因此王家井村目前沒有建造如飯店、賓館等游客服務(wù)設(shè)施和場所。“三處”指的是為居民量身打造的休閑活動(dòng)空間，分別是兩個(gè)小賣部和一個(gè)棋牌室，小賣部其中一家位于文化活動(dòng)廣場旁，這家小賣部處于王家井村中心位置，靠近同海公路，商店后是一戶漢族人家，商店門前空地與村道銜接處為一小片三角形空地，是村民購物時(shí)聊天休閑的主要空間場所;另一家位于方神廟旁，這家小賣部規(guī)模較小，平時(shí)的顧客主要是南邊的回民和途經(jīng)此地的過客。棋牌室位于方神廟旁的一戶民居內(nèi)，戶主姓李，夫婦二人將一間廂房改造成了棋牌室，供村民娛樂，來這里的大多為老人，主要玩的是海原縣當(dāng)?shù)刈畛Ｒ姷臉蚺疲瑏磉@里玩耍的漢族村民居多，回族村民較少。棋牌室臨近村中干道、交通方便，故來往村民絡(luò)繹不絕，是村落中為數(shù)不多的室內(nèi)活動(dòng)場所。

以上三處休閑空間雖然外觀簡陋、設(shè)施老舊，但它們是專門為村民提供服務(wù)修建的，并且是村中不可或缺的活動(dòng)空間，為回漢兩族村民提供了諸多便利。這些休閑空間為各族群之間的交流交往提供了場所，使族群彼此之間的互動(dòng)交流比以往更加密切。

3 結(jié)語

寧夏西海固地區(qū)因民族構(gòu)成、自然氣候等客觀條件形成了許多個(gè)性鮮明的多民族雜居村落。在王家井村，無論是漢族還是回族，村落的傳統(tǒng)營建方式仍然發(fā)揮著作用，獨(dú)特的民族文化與民居建筑保留較為完整，在長年的交流互通過程中，文化邊際逐漸融合，從而形成了具有民族雜居性質(zhì)的景觀格局與公共空間類型。隨著城市化進(jìn)程加快，大量人口尤其是年輕勞動(dòng)力外流，傳統(tǒng)村落營建智慧面臨著失傳的窘迫現(xiàn)狀，基于這種情況，歸納地域景觀語言、發(fā)掘民族營建智慧，在新時(shí)代建立新的傳統(tǒng)村落更新模式是人們需要積極肩負(fù)的重要?dú)v史任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 崔文河，王軍，岳邦瑞，等.多民族聚居地區(qū)傳統(tǒng)民居更新模式研究——以青海河湟地區(qū)庒廓民居為例[J].建筑學(xué)報(bào)，2012（10）：83-87.

[2] 海原縣地方志編纂委員會(huì).海原縣縣志[M].銀川：寧夏人民教育出版社，2012：258.

作者簡介：方智強(qiáng)（1994—），男，陜西西安人，碩士在讀，研究方向：文化景觀與民族建筑。

崔文河（1978—），男，江蘇徐州人，博士，教授，系本文通訊作者，研究方向：文化景觀與民族建筑。